بهترین مرجع مسجد قبا مشهد

فضای مطلوب و ظاهر عالی آن (تاسیس و زیباسازی مساجد و نمازخانه ها)

مسوولان ذیربط در بعدازظهر کنونی بایستی در تاسیس مساجد تا حد متعددی مداخله نمایند، گزینش محل تاسیس نقشه ی متبوع، تجهیزات و فضای سبز آن و ... می بایست اکانت گردیده و از روی اصول باشد؛ تاسیس مسجد در کوچه و پس کوچه ها و با مساحت نادر، سوای دیگر تجهیزات سوت و کور میباشد و رغبتی در دل جوان ها و نا آشنایان به مسجد ساخت و ساز نخواهد کرد. مسجد و نمازخانه می بایست احساسات و خاطره های خوشگل و ماندگار را برای تمامی به ویژه نوجوان ها و جوان ها تداعی نماید. لذا بایستی تدابیری اتخاذ خواهد شد که نوجوان ها و جوان ها، مسجد را محل ادب قسمت، خوشگل و دوست داشتنی بدانند تا با علت و علاقمندی بیشتر به آن روی آورند. به کار گیری از ظرافتهای خاص معماری زیبای سنتی اهل ایران - اسلامی در فضای درونی و بیرونی مساجد با اعتنا به روحیه زیباپسند جوان ها میتواند احساسات و خاطرات خوشایند را در نوجوان ها و جوان ها زنده نماید و این خویش عاملی برای جذب جوان ها به سوی مسجد میباشد. جوان زیبایی را می پسندد و با اعتنا به فطرت منزه خویش به سوی آن رغبت پیدا می نماید. یکی بایستگی ها، زیبایی مساجد و دقت به روح قشنگ شناختی در معماری آن میباشد. این احساس خوشگل در صورتی‌که در روح مسجد چشم گردد، جوان ها از آن استقبال می نمایند.

۲ نظافت و پاکیزگی مسجد

تمیزی و تمیز بودن برای مثال عواملی به‌حساب می‌آید که سبب ساز گرویدن جوان ها به مسجد و نما ز می گردد، لذا مسوولان مسجد بایستی درخصوص غبار روبی، نظافت منظم روزمره یا این که هفتگی، شستن فرش ها و رایحه افشانی مبادرت نمایند. نظافت سرویس بهداشتی، ساخت‌و‌ساز تجهیزات بهداشتی نظیر صابون خانگی ، مایع ضد عفونی کننده، آب گرم در فصل زمستان ها و شستشوی تروتمیز و منظم گوشه و کنار سرویس بهداشتی ها و به فعالیت بردن خوشبو کننده های مطلوب از ضروریات مساجد میباشد.

۳ وسایل صوتی، گرما زا و سوز و سرما زا

مسائل ناخوشایندی مثل نامناسب بودن صدای بلند گوها، سرد یا این که گرم بودن بیش تر از حد مسجد ، تهیه نامناسب نوروروشنایی در مسجد و دیگر عواملی از این قبیل سبب ساز شماره تلفن مسجد قبا مشهد ساخت‌و‌ساز سوابق ی خیالی منفی در ذهن ها اشخاصی که به مسجد می‌روند، گردیده و موجبات نارضایتی و گریزو فرار جوان ها از مسجد میباشد . رفع این نقص‌ رئیس زیرکانه هیأت امنای مسجد و اشخاص اداره کننده امورات و مناسبتهای مسجد را می طلبد. مسجد قبا مشهد

۴ تصمیم گیری متمرکز

مؤمنان و نمازگزاران و مسوولان مربوط می‌توانند به خواسته تهیه و تنظیم نرم‌افزار ها و کارها مساجد و پرهیز از پراکندگی و تعدد تصمیم گیری ها، با گزینش تنی چند از اشخاص جوان و وفادار و حتی المقدور کارشناس، آدرس مسجد قبا مشهد همینطور ریش سفیدان با رسیدگی امام جماعت در پوسته هیأت امنا، کارها مساجد را با صلابت و طرح ریزی دارای انسجام اداره نمایند.

۵ ساخت و ساز تجهیزات فرهنگی ورزشی

مسوولان و گردانندگان مساجد میتوانند با تهیه و تنظیم و اختصاص تجهیزات فرهنگی از قبیل : کتابخانه، کامپیوتر، تالار رسیدگی، تشکیل تیم های تواشیح، سرود، مطابقت قرآن و تشکیل جلسات یادگرفتن قرآن در زمان های مختلف، کلاس های تقویتی بدون پول و کلاس های آموزشی دیگر، سبب ساز جذب جوان ها به مساجد شوند.

۶ استعمال از اشخاص خوش صدا

به کار گیری از قاریان قرآن و مؤذن های مسن و اشخاص بد صدا در بعضا از وقت ها در مساجد سبب ساز دفع جوان ها از مساجد میگردد. مسوولان مسجد در جهت جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد بایستی از مؤذّنان، قاریان و مداحان خوش صدا، جالب و جوان به کار گیری کنند.

ب) هیأت امنای مسجد

پیشبرد کارها مسجد و آبادانی آن، هم به نظر معنوی و هم به حیث دنیوی، اشتراک مساعی و عملکرد والای اعضای هیأت امنا را می طلبد، آن‌ها میتوانند با همفکری و همدلی، از ذمه ی این وظیفه فقهی و داوطلبانه به نیکی بر آیند و ذخیره ای برای آخرت خویش بردارند؛ مختصات ضروری که می بایستی این اشخاص داشته باشند، به گستردن زیر میباشد:

ویژگیهای هیأت امنای پیروز در جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد :

۱ همیاری دور از شوخی

اعضای هیأت امنای مسجد می بایستی در ادای وظایف خویش جدیت داشته باشند و مصمم تکان نمایند، در غیر این شکل مشکل در کارها مسجد پیش میاید.

۲ تقسیم شغل

به حیث می رسدکه کارها مسجد می می بایست به تناسب سن، تخصص، عشق و دیگر عامل ها فردی اعضای آن هیأت امنا، تقسیم خواهد شد تا فشار فعالیت بر دوش شخص یا این که اشخاص معینی نباشد؛ از طرف دیگر این اعضاوجوارح می‌توانند از اشخاص غیر عضو که عشق به شغل دارا‌هستند یاری بجویند تا در تسریع شغل مؤثر باشند، ملاحظه گروه ی کارها خاطر گردیده سبب ساز بروز حرکتی دارای انسجام در کارها مساجد می‌شود که برای اشخاص مرتبط بامسجد و خصوصاً جوان ها دلپذیر خواهد بود.

۳ عشق به شغل

عده ای که در پوسته عضو هیأت امنای مسجد به فعالیت درگیر می گردند بایستی در قبال مس وولیت پذیرفته گردیده عشق داشته باشند و از نیت غیر تقرب الی الله دوری نمایند تا بتوانند سوای هیچ سیرتکامل دلسردی شغل نمایند.

۴ تأمین دارایی

گسترش و بهبود چگونگی عمل های مساجد تا حد متعددی بستگی به مسائل مالی دارااست؛ اعضای گرداننده ی مساجد بایستی در‌این خصوص اندیشه اصلی نمایند و هزینه های متعدد مسجد را در حیث بگیرند و به تناسب آن دارایی ی ما یحتاج را جذب نمایند و از طرفی به هزینه های بی آلایش مسجد از قبیل آب، برق و گاز اکتفا نکنند و هزینه ی جذب جوان ها را نیز به طور مسأله ای اصلی محسوب دارا هستند و در ستون مخارج خویش بگنجانند و از طرف دیگر به طرز سنتی گردآوری پول در مسجد اکتفا نکنند، بلکه با امداد تصاحب کردن از اشخاص متمکّن و نه، گردآوری منظم ماهیانه ی وجوهات نقدی از منازل و عرضه ی قبض، حدس منابع در آمد از قبیل خرید دکان و اجاره دادن آن، شرکت کردن های اقتصادی و غیره، خطاها مالی مسجد را رفع نمایند.

کلمه «فرهنگ وتمدن» در گویش فارسی از کلمه‌های بسیار دیرین میباشد که خیر صرفا در اولیه متن‌های نثر فارسی دری، بلکه در نوشته‌های بازمانده از لهجه پهلوی نیز یافت میشود.
این کلمه و واژه که در سده‌های اخیر، کمابیش از یادها رفته بود مسجد قبا مشهد و صرفا نامی برای کتاب‌های لغت بود، در سال ۱۳۱۴ با نهاد‌گذاری «فرهنگستان جمهوری اسلامی ایران» جانی جدید یافت و با تبدیل اسم وزارت معارف به وزارت فرهنگ وتمدن از فراموش‌منزل دیوان‌ها و کتاب‌های لغت به معاش روزمره آدرس مسجد قبا مشهد پای گذاشت. چنان‌که از این اسم‌گذاری پیداست، کلمه و واژه تمدن با دقت به معنای مهم آن، که متانت و تربیت باشد، موازی «اِطنزِیشن» (Education) در لهجه‌های اروپایی سپردن شد و «فرهنگی» دیگر توشه تیتر عده ای شد که کارشان یادگرفتن بود. البته اشاعه کلمه و واژه «کالچر» (Culture) و مفاهیم مرتبط با آن، نیاز به یافتن برابری را برای آن تجویز کرد و لذا کلمه و واژه «تمدن» در قبال «کالچر» به فعالیت رفت و «نظام آموزشی» موازی «اِطنزِیشن» گذاشته شد.[۱] شماره تلفن مسجد قبا مشهد

۲ - ریشه کلمه تمدن
[دستکاری]
شکل باستانی تمدن در اوستای کنونی و نوشته‌هایی که از فارسی باستان در مشت داریم، بکر میباشد. شکل پهلوی آن «فرهنگ وتمدن» (frahang) میباشد.[۲] گمان می‌رود که‌این کلمه و واژه از پیشوند «فر» («فر» ضمن پیشوند، نام نیز میباشد و در معنای شکوه، درخشندگی و بزرگی در ادبیات به شغل رفته میباشد.) در معنای جلو، بالا و پیش، و «هنگ» درست شده باشد. «هنگ» از ریشه اوستایی «ثنگ» یا این که «سنگ» thang) یا این که (thanga به معنای کشیدن، هنگفت و وزن میباشد.
این کلمه و واژه مرکب از حیث لغوی در معنای بالا کشیدن، برکشیدن و خارج کشیدن میباشد.[۳]
فرهنگ و تمدن را از لحاظ لغوی اکثر وقت ها در معنای عقل و علم به شغل برده‌اند، ولی به معانی گوناگون دیگر نیز آمده میباشد، برای مثال: نیکویی، تربیت و رشد، بزرگی، عظمت، بزرگواری، فضیلت، آرامش، شکوهمندی، حکمت، هنر، دانش، معرفت، دانش فقه، دانش شریعت.[۴]
با دقت به اینکه واژه «فرهنگ و تمدن» به مکان کلمۀ «کالچر» به فعالیت رفته میباشد، مایحتاج میباشد پیش از ذکر تعریف و تمجید اصطلاحی تمدن، به کلمه «کالچر» اشاره خواهد شد.
واژۀ «کالچر» از گویش کلاسیک و شاید قبل از کلاسیک لاتین ریشه گرفته که به معنای کشت و عمل یا این که رویش بوده میباشد. این کلمه و واژه با اعتنا بدین معنا، در کلماتی مانند کشاورزی (agriculture)، باغداری (horticulture)، رشد زنبور عسل (bee culture) به عمل رفته میباشد. معنا «کالچر»، دیرگاهی وجود ندارد که راجع‌به جامعه ها بشری و تاریخ به فعالیت گرفته گردیده و احتمالاً در سال ۱۷۵۰. م اولیه‌توشه در لهجه آلمانی بدین معنی به عمل رفته میباشد.
لهجه‌های دومانسی (لهجه‌هایی که از گویش لاتین غیروابسته گردیده‌اند مانند پرتقالی، اسپانیایی، فرانسه، ایتالیایی، رومانیایی و جز آن.) و لهجه انگلیسی، نخست جنب و جوش خویش تا دیرزمانی، کلمه و واژه «سیویلیزاسیون» (civilisation) را به مکان «کالچر» به عمل می‌بردند. این اصطلاح به کلمه‌های لاتین سیوس (Civis)، سیویتاس (Civitas)، سیویلیس (Civilis) و سیویلیزر (Civiliser) گشوده میگردد که معنای «سیاسی» و «شهری» دارا‌هستند. به این مفهوم که شهروند یک دولت سازمان‌یافته را در قبال عموم خویشان‌نشین قرار میدهد. کلمه و واژه «سیویلیزاسیون» در لاتین کلاسیک نیست، چه‌بسا فرانسوی باشد و از فصل «سیویلیزه» (Civiliser) به معنای وصال به سکو آبادانی یا این که منفعت‌مند شدن از آن، شهری‌وار گشتن و برگشتن، گرفته گردیده باشد!
به‌این‌سان، هر دو اصطلاح «کالچر» و «سیویلیزاسیون» از استارت،‌ اندیشۀ بهگشت و گسترش به سوی کمال را به توجه در بر داشته و هنوز نیز این مفهوم را در کاربردهای بسیار، چه عامیانه و چه روشنفکرانه، محافظت کرده‌اند.[۵]

۳ - تعریف و تمجید فرهنگ وتمدن
[بازنویسی]
در نقطه پایان قرن هیجدهم و شروع قرن نوزدهم که در میهن آلمان، برای «بازجست» تاریخ و آشنایی نژادها و جامعه‌های انسانی همت چشمگیری شد. ابتدا آرمان‌ها، دین‌ها و ترسیم‌ها، هنرها و علم‌های جامعه‌ها و نژادها را پژوهش کردند و سیر تاریخ را بر سیر تکامل مطابقت و همخوانی ساختند، آنگاه کلمه و واژه «فرهنگ و تمدن» را برای پر‌نور ساختن سیر تکاملی و تاریخی جامعه‌ها و ملّت‌ها و کارها معنوی آن‌ها، و «فرهنگ وتمدن» را برای جواب اعلام کردن به نیازهای دنیوی و کارها شهری به شغل بردند.[۶]

۳.۱ - شروع فرهنگ و تمدن با تایلور
شاید کاربرد ظریف و تعریف‌و‌تمجید مضمون‌ فرهنگ و تمدن با تایلور (Tylor) شروع شد. تایلور در ۱۸۷۱. م فرهنگ و تمدن را این‌سیرتکامل تعریف و تمجید کرد: «فرهنگ و تمدن، کلیّت درهم تافته‌ای میباشد مشمول علم، آئین، هنر، ضابطه، اخلاقیات و هرگونه بضاعت و توان و عادتی که آدمی همانند عضوی از جامعه به‌دست می آورد.» [۷][۸]

۳.۲ - کابرد فرهنگ و تمدن در آلمان
تمدن به معنای تازه، بیشتر در آلمان به فعالیت رفت و پیشروان آن آدلونگ (Adelung) و هردر (Herder) بودند. هردر تمدن را رویش پیش‌رونده استعدادها و توانمندی‌ها تعریف‌و‌تمجید کرده و آدلونگ آن را متانت‌آموزی و آرایش و پیرایش دانسته میباشد.[۹]
آلمانی‌ها، به ویژه پس از هردر، مفاهیم فرهنگ را در قبال هم قرار داده‌اند و تک تک دستاوردهای دنیوی، اثرها فنی و گونه های و صور سازمان اجتماعی را که قابلیت بروز و تجلی یک جامعه را مهیا می سازند، فرهنگ و تمدن می خوانند. از لحاظ آن ها، فرهنگ وتمدن عبارت میباشد از تک تک مظاهر معنوی، آفرینش‌های ادبی، هنری و ایدئولوژی مسلطی که تشکیل‌دهنده حقیقت بدیع و خاص مردمی در یک زمان هست.[۱۰]

۳.۳ - تعریف و تمجید فرهنگ و تمدن بعد از آلمان
تعریف و تمجید نو تمدن، بعد از آلمان به کشورهای دیگر رویکرد پیدا کرد. نخست کشورهای دیگر به جهت آلمانی بودن آن تعریف و تمجید، در قبال آن مقاومت می‌کردند و محققان و روشنفکران انگلیسی، تا جایی که می‌توانستند با مفاهیم «جامعه» یا این که «فرهنگ وتمدن» مطالب خویش را ذکر نمایند، در قبال اصطلاح «فرهنگ وتمدن» ایستادگی می‌کردند.
فرانسه از انگلستان نیز بیشتر ایستادگی کرد و «فرهنگ» را، که گویای بسط و شهری‌شدن میباشد، تا همین اواخر بر «تمدن» ترجیح می‌اعطا کرد.[۱۱]
در باب تعریف و تمجید فرهنگ و تمدن، بینش‌های مختلفی وجود داراست و سازه به مقصود‌های متبوع، تعاریف گوناگونی از آن ارائه شد‌ه‌است. برای اینکه ذکر تمامی تعاریف فرهنگ وتمدن، بر ابهام زمینه نیفزاید، به ذکر یک سری تعریف و تمجید اصلی دراین‌باره اکتفا گردیده‌است.
معمولاً پژوهشگران، فرهنگ وتمدن را از دو آن‌گاه متمایز گزینه اعتنا قرار می دهند: الف‌ــ تحت عنوان واقعیتی عینی، نظیر اثراتی که تحقق پذیرفته‌اند یا این که هر آنچه تحت عنوان نتایج یا این که فیض‌ای ارائه و دستیابی میگردد؛ ب‌ــ تحت عنوان واقعیتی که آدم‌ها با آن معاش می‌نمایند، شرکت کردن در سلسله کارها دائمی و باتحرک، هیاتی پرتحرک متشکل از قیمت‌ها.[۱۲]
فرهنگ وتمدن، سازه به تمجید کروبر (kroeber) و کلوکهون (kulchhohn)، مشتمل میباشد بر الگوهای رفتاری مصرح و پر‌نور یا این که غیرصریح و ضمنی که توسط نمادها و به نگرش نمادی، دستیابی و منتقل می شود و اندیشه عمده‌ترین دستاوردهای مجموعه‌های انسانی میباشد و در شغل های دستی نیز تجسم مییابد. فرهنگ وتمدن همینطور مشتمل میباشد بر سنن (که تاریخ گویای آن میباشد)، ‌درنگ‌ها، به ویژه قیمت‌های متعلق بدان‌پندار‌ها، و بالاخره اینکه فرهنگ و تمدن از جهاتی می تواند فیض ایفا انسانی و از جهاتی دیگر برهان صورت‌دهنده اجرا انسانی تلقی خواهد شد.
این مقاله که فرهنگ و تمدن گروه رفتارهای اکتسابی میباشد، بسیار نارساست؛ چون تمدن به منزله خلق و خوی یا این که بازرسی خلق و خوی وجود ندارد. فرهنگ و تمدن از طرفی مشتمل بر ایدئولوژی نیز هست که توجیه‌کننده نحوه خاصی از معاش اجتماعی میباشد و از طرف دیگر مشتمل بر یک سلسله اصول کلی میباشد که به وسیله آن ها هم می‌اقتدار الگوهای رفتاری اشخاص را با مشاهده اعضای دسته استنباط نمود و هم الگوهایی را که اعضای دسته، آنان‌را رفتاری مطلوب و مناسب می‌شمارند، تشخیص اعطا کرد و به صورت سرایت کردن‌هایی خلاصه‌گردیده ارائه کرد.[۱۳]

سرویس ها اجتماعی چیست؟
سرویس ها اجتماعی در دنیا معاصر مثلا وظایفِ عمده دولت‌های عصری و جزو حقوق و دستمزد مهمِ شهروندی محسوب میشود. در موقعیت مدرن، دولت‌ها و احزاب سیاسی زمانی می توانند طرف‌داری و نگهبانی عموم را به خویش جلب نمایند که سزاوار‌گی و تلاش خویش را در عرضه سرویس ها اجتماعی و دستگیری از قشرها جراحت‌پذیر جامعه، در فعالیت اثبات کنند؛ چون فطرى‌ترین و توانمند‌ترین منطق براى انسان چه عامى و دهاتى و چه درس خوانده مسجد قبا مشهد و با فرهنگ، تأیید عملى میباشد. اثر ها عملى هر چیز، دلالت بدیهی و قاطع بر واقعیتِ آن داراست.
سرویس ها اجتماعی پایین عنا وین مختلفی همانند تأمین اجتماعی، تکافل اجتماعی، آدرس مسجد قبا مشهد تأمین و تکافل اجتماعی نیز حافظه میگردد. سرویس ها اجتماعی از نظر لغوی از دو کلمه و واژه «سرویس ها» (عده سرویس) و «اجتماعى» (منسوب به اجتماع) تشکیل‌شده میباشد که مراد از آن، شغل و خدمتى میباشد که در کاسه اجتماع و مناسبات انسانى تحقق پیدا می‌نماید.
در تمجید اصطلاحی آن گفته‌اند: سرویس ها اجتماعی دسته‌یی متشکل از پیش بینی ها و شماره تلفن مسجد قبا مشهد شغل‌های رشته‌یی میباشد که برای جنگ با ایرادات زنده‌گی نظیر فقر، بیماری، پیری، بیکاری، بی‌سرپرستی و حادثه ها، در پوسته نهادها، سازمان‌ها و مؤسسات رفاه اجتماعی عرضه می‌گردد و مراد از آن، تأمین هواخواهی اجتماعی میباشد که از طرق گوناگون نظیر امداد‌های دولت، بیمه‌های اجتماعی، جلب امداد‌های مردمی و نهاد های اجتماعی قابلیت‌پذیر میباشد.۱
فلسفه سرویس ها اجتماعى ریشه در خصلت اجتماعی بودنِ بشر دارااست و از‌آنجا که آدم به‌تنهایى کارکشته به رفع نیازهاى خویش وجود ندارد، در همۀ وقت ها به‌خصوص هنگام بروز خطر به همپا و مددکار لزوم داراست. قبل از تشکیل دولت‌ها و دولت ها وسیع، آدم‌ها در هنگام بروز ایرادات، به همیاری یکدیگر می‌شتافتند و با وسایل و طرز‌های مختلف از یکدیگر دفاع می‌کردند. البته به انگیزه بی آلایش‌گى رابطه ها و مناسبات اجتماعى، این سرویس ها به‌شکل معمولی و سازمان‌نایافته ارایه میشد. البته به ندرت و با پیشرفت جامعه ها و صورت‌گیرى حکومت‌ها و دولتهاى سنتى، معنا سرویس ها اجتماعى هم به ندرت دیگرگون شد.
هجرت‌ها، نزاع‌ها، بروز بیمارىهاى شاگرد و صعب‌العلاج، و انباشته شدن بی‌سرپرستان، ضرورت طلبه شدن سرویس ها اجتماعى را نماد می‌بخشید. ظهور نظام سرمایه‌دارى تازه و انقلاب صنعتى به خیال تبعات اجتماعی‌اش لزوم مسأله را چندبرابر کرد. به همین برهان، مؤسسات و نهادهاى دولتى و در بین‌المللى دراین مورد سازوکارها و قوانینى را حال و روز کردند تا در چارچوب آن، از اشخاص مستلزم جانبداری شکل بگیرد.۲ بیمه‌های اجتماعی: یکی صور سرویس ها اجتماعی، بیمه‌های اجتماعى میباشد. بیمه‌های اجتماعى عبارت میباشد از تامین نیروى انسانى شاغل در مقابل برخى حادثه ها و سوانح احتمالی که در پوسته تفاهم نامه ایفا می‌گردد.۳
رفاه اجتماعی: غرض مهم سرویس ها اجتماعی، ریشه‌کن کردن فقر و نابرابرى و رفع نابسامانی‌هاى اجتماعى و وصال به رفاه اجتماعی می باشد.

رفاه اجتماعى چیست؟
رفاه اجتماعی در طول فعلی معمولاً در دو مضمون‌ کاربرد دارااست؛ معنای عام و معنای خاص. منظور از رفاه اجتماعی به معنای عام، اعتنا به کلیۀ اشخاص جامعه، صرف‌حیث از حالات جسمانی و دیوانه، اجتماعی- اقتصادی و فرهنگی آن‌هاست. این نصیب از اپلیکیشن‌های رفاه اجتماعی، معمولا به عنوان دستمزد ملت در ضوابط مهم کشورها مکان میگیرد. البته خواسته از رفاه اجتماعی به معنای خاص، دقت به دسته‌های ویژه اجتماعی میباشد که به جهت ویژه‌گی‌های خاص جسمی، روحی، شخصیتی، عاطفی، و یا این که اجتماعی- اقتصادی و فرهنگی دارنده وضعیتی متعدد از دیگر افراد می‌باشند، مانند: کودک ها، سالمندان، بی‌سرپرستان، فقرا، نیازمندان، معلولان جسمی و یا این که کم عقل، بیماران، اشخاص و خانواده‌های زخم‌چشم از رویدادها طبیعی و غیرطبیعی، مهاجران، پناهنده‌گان و امثال آن ها.۴
تکافل اجتماعی: در فرهنگ وتمدن اسلامی از سرویس ها اجتماعی و تأمین اجتماعی، بیشتر به تکافل اجتماعی تعبیر و تفسیر گردیده‌است. تکافل اجتماعى چنان‌که از معنای لفظی آن برمی‌آید، آن میباشد که اشخاص جامعه همدیگر را امداد، کفالت، تضمین و نگهبانی نموده و همۀ نیروهای انسانی جامعه در حفظ از منافع و مصالحِ اعضای جامعه و دفع خسارت از آنها متفق و هماهنگ باشند. تکافل یک دستورِ دوطرفه میباشد، بدین مضمون‌ که مسوولیت‌ها و تکالیف اعضاى جامعه، عموم و دولت، متقابل بوده و همگی بایستی در جهت مرتفع ساختنِ ایرادات و دغدغه‌هاى فردى و اجتماعی، تعاون و تشریک مساعى داشته باشند.

سرویس ها و تکافل اجتماعی در اسلام
آنالیز تاریخ صدر اسلام نشانه می دهد که در آن بعد از ظهر الگوی موفقی از سرویس ها و تکافل اجتماعی وجود داشته میباشد. رساترین و عمیق‌ترین ذکر از تکافل اجتماعی را در سخنان نبی اکرم – صلی الله علی وسلم – می‌قدرت یافت. وی در حدیثی جامعه بشری را به کشتی‌یی تشبیه می‌نمایند که تنی چند از سرنشینان آن در طبقه بالا و چندین در طبقه ذیل آن مکان میگیرند. آنانی که در طبقه پایینی قرار دارا‌هستند، به عذروبهانه به دست آوردن آب، استارت می‌نمایند به شکاف کردن کشتی. دراین‌صورت در صورتی دیگرافراد دخالت کردند و دست آن‌ها‌را گرفتند، هم خویش را نجات می دهند و هم آنها‌را. ولی در شرایطی که بی پروایی سپردن کردند، کشتی ترک میشود و همۀ سرنشینان سوای استثنا غرق میگردند.۵
در حدیثی دیگر پیغمبر اکرم (ص) جامعه اسلامی را به پیکر واحد تشبیه نموده است.۶
شعر دارای شهرت روحانی مصلح‌الدین سعدی (رح) که در سالون مذاکرات ملل متحد مندرج، مضمون همین حدیث را پرورانده میباشد:
بنی بشر اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز یک جوهرند
چو عضوی به درد آورد دوران
دگر عضوها را نماند قرار
تو کز محنت بقیه افراد بی‌غمی
نشاید که نامت نهند آدمی
قرآن مهربان در آیه ها متعددى بر تعاون و تکافل اجتماعى به مراد وصال به رفاه اجتماعی، تأکید کرده و تکلیف اشخاص جامعه را نسبت به یکدیگر پر‌نور کرده است. برای مثال در آیه‌یی میفرماید: «
» (سوره مائده:آیه ۲ ): و در نیکوکاری و پرهیزگاری با یکدیگر همیاری نمایید و در گناه و ستمکاری هیچ زمان همیاری ننمایید.
درین آیه، بناى اول جامعه انسانی بر تعاون و همکارى متقابل اشخاص بنیان گردیده و عموم به تعاون و شرکت کردن در ارتباط نه و زهدوتقوا تشویق و ترغیب و از تعاون و همدستى درباره‌ی شر و گناه و ستم‌پیشه‌گى نهى گردیده‌است.

شناخت با اعیاد قانونی در اسلام
این افتخار برای آئین مقدّس اسلام و جامعه‌ی مسلمین بس که هیچوقت برای حادثه ها و اتفاق ها جزیی و احیاناً مسخره و غیر قابل توجه پایکوبی نمی‌گیرند و روز تاریخی نمی‌سازند و مورد برای اسراف و تبذیرهای مضرّ و مفسد بوجود نمی‌آورد.چهار عید دراسلام به صورت رسمى وجود داراست که عبارت‏اند از: عید قربان، عید غدیر، مسجد قبا مشهد عید آدینه و عید فطر.

عید قربان
عید غدیر
عید آدینه
عید فطر

گرامی ترین اعیاد اسلام کدام میباشد ؟
1. عید قربان
عید قُربان یا این که عید الأضحی از عید‌های گرانقدر مسلمانها دردهم ذی حجه. بنابر آدرس مسجد قبا مشهد احادیث اسلامی، در‌این روز پروردگار به ابراهیم خلیل دستور اعطا کرد تا فرزندش اسماعیل را قربانی نماید. وی اسماعیل را به قربانگاه پیروزی، البته جبرئیل همپا با «قوچی» نازل شد و ابراهیم آن را به مکان اسماعیل قربانی کرد. سنّت قربانی در روز عید قربان در کشور منا به حافظه آن اتفاق میباشد. مسلمانانی که برایحج، به زیارت منزل آفریدگار‌ می روند، طبق شروطی وظیفه دارا‌هستند در منا قربانی نمایند. شماره تلفن مسجد قبا مشهد

عبادت در شب و روز عید قربان بسیار پیشنهاد گردیده و احیای شب عید قربان به دعا، نماز و نیایش فضلیت فراوانی داراست. در روز عید قربان اعمالی مانند غسل، نماز عید قربان، قربانی کردن، زیارت امام حسین (ع) و قرائت دعای ندبه، مستحب میباشد. روزه دریافت کردن در عید قربان مانند عید فطر مطابق منابع شرعی حرام میباشد.

عید قربان در سرزمین‌های اسلامی، تعطیل قانونی میباشد و مسلمانها درین روز پایکوبی میگیرند. اسم دیگر عید قربان، عیدالاضحی و عید خون میباشد. دهخدا از این روز با اسم عید گوسپندکشان نیز خاطر می‌نماید. این روز به عبارتی روز تست و آزمون حضرت ابراهیم (ع) و حضرت اسماعیل (ع) میباشد که از آن سربلند خارج آمدند.

2. عید فطر
عید فطر یا این که عید روزه‌گشا روز اولیه ماه شوال و در نقطه پايان ماه رمضان میباشد. عید فطر از مهمترین جشن و پایکوبی‌ها و اعیاد مسلمان‌ها میباشد. در کشورهای اسلامی، عید فطر مثلا اعیاد بسیار اساسی به حساب می‌آید و معمولاً با تعطیلی قانونی همدم میباشد. درین روز، روزه حرام میباشد و مسلمان ها نماز عید برگزار می‌نمایند

آداب و احکام خاصی برای شب و روز عید فطر اورده شده میباشد؛ ازجمله تلاوت نماز و دعا، خواندن قرآن، غسل، زیارت امام حسین(ع)، احیا و بیان کردن تکبیرات خاص مثلا انجام مستحب این جاری ساختن میباشد. این روز در بیشتر کشورهای اسلامی، تعطیل قانونی میباشد و مسلمانها نماز عید برگزار می‌نمایند.

سنت‌ مسلمانها در روز عید فطر

در متن ها اسلامی، پیشنهاد گردیده است که مسلمان‌ها در روز عید فطر و عید قربان، خزینه و غسل نمایند. غسل عید، از سنت‌های مسلمان ها در روز عید میباشد و در آن فرقی در بین مردان، زنان و خردسال ها وجود ندارد. برخلاف غسل آدینه، غسل عید می تواند پیش از اذان صبح اجرا گیرد.

خلال غسل، رایحه زدن و مسواک کردن نیز از سنت‌های روز عید فطر میباشد. از سنت‌های مسلمان‌ها در روز عید فطر، تکبیر میباشد. تکبیر در روز عید فطر، برگرفته از آیه‌ای از قرآن میباشد و قبل از نماز عید فطر و آغاز خطبه، در منزل‌ها و کوچه و بازار خوانده میشود.

پیغمبر خداوند صلى الله علیه وسلم فرمودند:
خدا این عیدهای شما‌را تغییر و تحول داده و به دو عید میمون تبدیل نموده است که عید رمضان و عید قربان باشند.

در برخی احادیث تاریخی آمده که‌این دو عیدی که هم محلی مدینه جشن و پایکوبی می‌گرفتند، عید نوروز و مهرگان بودند که آیین اسلام، اعیاد سعید فطر و قربان را جایگزین آنان کرد.

چون مقرر نمودن این روز ها تحت عنوان عید، از جانب خویش آدم‌ها بود و دستوری بر طبق این شغل از جانب پروردگار نازل نشده بود، نبی خداوند صلى الله علیه وسلم جلوی برگزاری آن را گرفت.

هم‌اینگونه عید باستانی پیشینه‌ی اسلامی ندارد، بلکه بازمانده‌ای از زردشتیان میباشد. به طور تقریبً در روز سیزده به در همین ماه (فروددین ماه) بود که حضرت ابراهیم علیه السلام هنگامی که عموم برای جشن و پای کوبی و سرور به سوا شهر رفته بودند، بت‌ها را باخت.

3. عید غدیر
عیدِ غدیر ۱۸ ذی الحجه در روزنگار قمری میباشد که به وسیله مسلمان ها شیعه برای جانشینی مصرح علی بن ابی طالب در منزلت امامت بعد از محمد رسول مسلمان‌ها پای کوبی گرفته می شود.

به اعتقادوباور شیعه ها بر پایه ی خطبه محمد در غدیر خم علی را پس از خویش با حدیث (عربی: مَن کُنتُ مولاه فَهذا علیّ مولاه أللهم والِ اینجانب والاه و عادِ اینجانب عاداه) جانشینی وی را برای همه مسلمان ها اعلام و به پایان رسانید. به اعتقادوباور شیعه‌ها آیه سوم سوره مائده در روز عید غدیر نازل شده است که آمده الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی

عید غدیر، عید الله الاکبر و عید آل محمد و ارزشمندترین و والاترین عید اسلامی میباشد. هیچ روزی در طی سال، فرخنده خیس و خوش یمن خیس از این روز مقدس نزد شیعه‌ها اهل بیت وجود ندارد.

شیعه‌ها در سراسر دنیا این روز را جشن و پای کوبی گرفته، مراسم مختلفی در گرامی‌داشت آن برگزار می‌نمایند. برگزاری این پایکوبی خصوصا در قرن‌های اخیر از شعائر شیعه به حساب می آید.

4. عید آدینه
عید آدینه رجوع و برگشت ‏به خویشتن میباشد که نقش اساسى درپیشبرد هدف ها، و وصول به غرض داراست، و به راستى که برقرارى اتحاد و یک ‏رنگى وهمدلى مسلمانها، وسیعترین و ژرف ‏ترین برکات را براى آن‌ها به ارمغان خواهد آورد.

البته اگرعید فطرت و خودسازى نباشد، عیدهاى دیگر کامل شدن نخواهد شد. اگرچنین عیدى درزندگى بشر تحقق یابد تمامی روز، روزعید میباشد؛ چنان‏ که ‏امیرمومنان على(ع) فرمود: «انما هوعید لمن پیشین الله صیامه و شکر قیامه، وکل ‏یوم لا یعصى الله فیه فهو عید؛ امروزتنها عید کسانى میباشد که روزه آنان در پیشگاه ‏خداوند پذیرفته خواهد شد، و عبادت‏هاى شبانه آن ها آیتم تایید معبود گردیده باشد، و هر روزى ‏که گناه نکنى روزعید تو میباشد.»

حضرت على(ع) این حرف را ازسرچشمه وحى گرفته‏ بود، چرا‌که وقتى خطبه فرستاده خداوند(ص) را درمسجد پیرامون فضیلت ها ماه رمضان شنید، ازآن حضرت پرسید: «شایسته ترین کاردرماه رمضان چیست؟» رسول(ص) جواب بخشید: «الورع عن محارم الله عزوجل؛ ورع و پرهیزکارى ازآن چه پروردگار حرام کرده است ‏مى‏باشد؛ یعنى به عبارتی خودسازى و برگشت ‏به فطرت تمیز توحیدى‏.»

اعیاد تبارک مسلمانها کدامند ؟

وجوب نماز، در زمان ها خاصّ و معيّن:
... فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ‌ كِتاباً مَوْقُوتاً . [۱] غرض از «كتابا موقوتاً» اين میباشد كه نماز، محصور به وقت ها خاصى میباشد كه از آن تعدى نبايد كرد. [۲] [۳]

۲ - زمان ها نمازهای پنجگانه مسجد قبا مشهد
[دستکاری]
وجوب نماز، در وقت ها پنجگانه شبانه روز:
۱. وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى‌ لِلذَّاكِرِينَ‌ . [۴]بنابر قولى، نماز «طرفى النّهار» مشمول نماز صبح، ظهر، بعدازظهر و «زلفاً اینجانب اللّيل» مشمول آدرس مسجد قبا مشهد نماز مغرب و عشا مى‌گردد. [۵] [۶]
۲. أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‌ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ ... [۷] آيه ياد گردیده جامع نمازهای پنجگانه میباشد، زيرا نماز به هنگام زوال خورشید مشمول نماز ظهر و بعد از ظهر و «غسق اللّيل» دربرگیرنده نماز شماره تلفن مسجد قبا مشهد مغرب و عشا مى‌خواهد شد و غرض از «قرآن الفجر» نماز صبح میباشد. [۸]
۳. ... وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُاینترنتِها وَ مِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ ... [۹] بنابر قولى، خواسته از تسبیح در آيه، نماز میباشد. [۱۰]
۴. فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ‌ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِيًّا وَ حِينَ تُظْهِرُونَ. [۱۱][۱۲] از ابن عبّاس سؤال شد: آيا نمازهاى پنجگانه را در قرآن مى‌يابى؟ اعلام کرد: آرى، و آيه ياد گردیده را تلاوت نمود، بنابراين هدف از تسبيح در «حين تمسون» نماز مغرب و عشا و در «حين تصبحون» نماز صبح و در «عشيّاً» نماز بعد از ظهر و «حين تظهرون» نماز ظهر میباشد. [۱۳]
۵. فَاصْبِرْ عَلى‌ ما يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُاینترنتِ‌ وَ مِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْتوشهَ السُّجُودِ. [۱۴] [۱۵]

۳ - حفظ بر وقت نماز وسط
[دستکاری]
مطلوبيّت حفظ بر وقت نماز وسط:
حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‌ وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ‌ . [۱۶] بنابر روايت وارده از امام باقر و امام راستگو عليهما‌السلام هدف از «الوسطى» نماز ظهر میباشد و سازه بر قولى، خواسته از آن نماز بعدازظهر میباشد و روايتى از نبی صلی‌الله‌علیه‌وآله هم بر آن دلالت داراست. [۱۷]

۴ - مراقبت بر تایم ها نماز
[بازنویسی]
مطلوبيّت حفظ بر وقت ها نماز، در هر هم اکنون:
حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‌ ...[۱۸] منظور از دستور به مراقبت بر نمازها، تلاوت آن ها دراوقات آن و مداومت نمودن بر آن میباشد. [۱۹]

۵ - اولیه وقت نماز صبح
[دستکاری]
فضيلت اقامه نماز صبح، در ویّل وقت (طلوع فجر):
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‌ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً . [۲۰] هدف از «قرآن الفجر» نماز فجر -صبح‌- میباشد و پاراگراف «كان مشهوداً» اشاره دارااست بر تأكيد و مبالغه نمودن تلاوت نماز صبح در ویّل وقت. [۲۱]

۶ - اخرین وقت نماز عشاء
[دستکاری]
آخر شب، آخرين وقت نماز عشا:
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‌ غَسَقِ اللَّيْلِ‌ ...[۲۲] منظور از «غسق اللّيل» ظلمات زياد و شديد میباشد كه‌عبارت از نصف و نيمه شب میباشد و آيه ياد گردیده دلالت داراست بر اينكه پایان وقتِ نماز عشا، آخر شب میباشد. اين مقاله از امام باقر و امام راست گو عليهماالسلام روايت شد‌ه‌است. [۲۳] [۲۴]

۷ - رویه تشخیص وقت ها نماز
[دستکاری]
طلوع و غروب خورشید، راهى براى تشخيص زمان ها نماز:
۱. أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‌ غَسَقِ اللَّيْلِ‌ .... [۲۵]
۲. فَاصْبِرْ عَلى‌ ما يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُاینترنتِ

این کوچ در زمان تیمور با توسل به اجبار اجرا شد؛ اما به دوران فرمانروایی شاهرخ و دیگر امرای تیموری مرکزیت یافتن خراسان و ماوراء‌النهر به نظر فرهنگی و اقتصادی، سبب کوچ خودخواسته هنرمندان بدین حوزه‌ شوید. درین زمان اعضای قوم و قبیله سلطنتی و ماموران عالیرتبه دولتی در کارها عام‌المنفعه پیش گام بودند؛ برای مثال مسجد قبا مشهد حامیان اساسی هنرمندان در زمان تیموری، گوهرشاد همسر شاهرخ بود که زیر حیث وی یک گروه عام‌المنفعه معماری یک کدام از در هرات و دیگری در مسجدی در کنار ضریح حضرت رضا علیه‌السلام با اسم خویش او یعنی آدرس مسجد قبا مشهد مسجد جامع گوهرشاد ساخته شد. (رویمر، 1379 ، 317)
گوهرشادآغا، دختر امیر غیاث‌الدین ترخان درسال 818 ق
به وسیله معمار موفق دست بعد از ظهر تیموری قوام‌الدین بن‌زین‌العابدین بن طیان شیرازی شماره تلفن مسجد قبا مشهد با استعمال از خشت و گچ این مسجد را پی‌ریزی کرد و بعداز سپری شد سه سال ساختمان آن در سال 821 ق به اتمام رسید. این مسجد دارنده گنبد فیروزه‌ای گران قدر، یک صحن، چهار حیاط و هفت شبستان گرانقدر میباشد. (پوپ، 1382، 30)
مسجد گوهرشاد از محل موقوفات منحصربه‌فرد خویش، دارنده درآمد میباشد که صرف تعمیرات و هزینه‌های روان مسجد می شود. ضمن موقوفات خاص که به وسیله گوهرشاد بیگم و در هنگام احداث مسجد وقف شده، چند فقره املاک مزروعی و باغ ها و زمین ها و مستغلات شهری نیز بعدا به وسیله اشخاص در‌ستکار وقف برآن گردیده است.
(با خبر الشمس، 1362 ، 443 )یکی زیباترین حیاط‌های مسجد گوهرشاد، حیاط مقصوره میباشد که مشتمل بر کاشیکاری معرق، سنگ تراشی و نگارگری و خطاطی بر روی گچ میباشد. نقش مایه‌های به شغل رفته، اسلیمی، گره و خط میباشد. تاریخ بنای این حیاط 820 هـ.ق میباشد. در لبه دهانه تراس، کتیبه زیبایی به خط ثلث از بایسنقر میرزا میراث میباشد. (عطاردی،1371، 722)
مسجد گوهرشاد به خصوص حیاط‌های آن بارها آیتم بازسازی اصلی قرار گرفته میباشد. اساسی‌‌ترین بازسازی‌های مسجد مرتبط با سال‌های 1008، 1052، 1053، 1059، 1077، 1084، 1118، 1119ق میباشد. (صمدی؛ یغما، 1333، 514)
دو‌مین حیاط دارای شهرت مسجد جامع گوهرشاد، تراس شمالی پر اسم و رسم به حیاط دارالسیاده میباشد که از روش این حیاط و رواق دارالحفاظ تشرف به مقبره مطهر رضوی قابلیت و امکان‌پذیر شد‌ه‌است. این حیاط معدود‌عمق به تراس بی آلایش دارای شهرت میباشد و به دارالسیاده شیوه داراست. (مصدقیان،1384، 6) سومی حیاط، تراس شرقی مسجد موسوم به تراس حاجی حسن میباشد که در سمت جنوبی درون تراس، شبستانی موسوم به شبستان گرم وجود دارااست. (شمس‌الشموس‌، 1350، 7)چهار‌مین و واپسین حیاط، حیاط غربی میباشد که در قبل متصل به بدنه بازار تبارک بوده میباشد و با این تراس مسجد با بست روحانی بهاالدین عاملی مرتبط می‌گردد. درون حیاط کتیبه‌هایی چشم میشود که اکثر زمان ها بر روی قضیه لاجوردی تیره و به رنگ سپید شغل گردیده‌اند. (عطاردی، 1371، 728)
در حوالی حیاط‌ها هفت شبستان با محور‌های ضخیم و به مدل معماری سنتی مساجد کشور‌ایران وجود داراست که در روزگار‌های متعدد به اسم‌های متفاوت اسم‌گذاری گردیده‌اند و عمدتا به اسم اشخاصی که در آن‌ها به درس دادن فراگیر سرگرم بوده‌اند یا این که اقامه نماز جماعت به وسیله آن‌ها شکل می‌گرفته میباشد، نامیده می گردند. (قصابیان،1377، 3)این شبستان‌ها عبارتند از: شبستان گرم‌، شبستان سبزواری (محل اقامه نماز بوسیله حاج میرزا حسین فقید سبزواری ( شبستان آقا حسین)، شبستان تبریزی، شبستان نهاوندی (محل اقامه نماز بوسیله حاج روضه خوان علی‌اکبر نهاوندی)، شبستان میلانی، شبستان نجف آبادی (شبستان امام آدینه) و شبستان علوی که به شبستان َآفتاب روهم مشهور بود. اما این شبستان‌ها به جز شبستان گرم که همچنان از عصر تیموری به همین اسم خوانده می‌گردد از عصر‌های صفویه تا قاجاریه به اسم‌های متعدد دیگری معروف بودند. (عطاردی، 1371،734)
در دفترها اوارجه مرتبط با تعمیرات که معمولا هم تعمیر و هم ایجاد مسجد و اماکن متبرکه را دربر‌می گیرد، کیفیت پرداخت اجرت و دستمزدها، خرید مصالح ساختمانی و جای ‌های اعمال تعمیرات به طور تفکیک گردیده و مشخص و معلوم آمده میباشد. عمده هزینه‌های انجام یافته درین دفتر ها به طور مقاطعه کاری به معمارباشیان دیوان اعلی پرداخت گردیده است. دفتر ها اوارجه و توجیهات مثلا منابع پر ارزش درباره شرایط و تشکیلات آستان قدس رضی، در محدوده وقتی فی مابین عصر پادشاه عباس اولیه صفوی، تا اواخر زمان قاجار میباشد. تهیه و تنظیم این دفترها به طور هر ساله طبق روز‌نگار هجری قمری و موافق سال نمای ترکی زمان و تیم بدون نقص هر زمان، معرف پول در گردش آستان قدس در زمان 1 سال خورشیدی میباشد. در محل کار اوارجه مرتبط با سال1156ق تعمیرات بنایی، گچکاری و نصب سنگ‌هایی از اره‌های شبستان‌های ملا عبادالله و ملاملک‌علی منبر مسجدگوهرشاد به مبلغ76نادری و 825 دینار به بنای سرکار آستانه که غالبا با اسم معلم محمدباقر در‌این اوراق شناخته گردیده واگذار گردیده‌است. اجرت و مصالح به کاربرده گردیده در مقایسه با دفترها توجیهات بسیار کمتر بوده و به حیث می رسد که بیشتر تعمیرات جزئی و کوتاه‌دوران درین سیرتکامل اسنادبه معماران و استادکاران محول می‌شد‌ه‌است.

رهروان آیین اسلام از نگرش دینی و کلامی این آیین را به مذهبها گوناگونی تقسیم کرده‌اند که بعضا از این مذهب‌ها خویش به فرقه‌های متعدد و گاه هر فرقه به انشعاباتی یک سری تقسیم می‌گردد. مراد از طریقه مسجد قبا مشهد شرعی، نوع احکام فقهی پذیرفته و به‌کاررفته در هر مذهب و خواسته از بینش کلامی، جايگاهٔ تایید خردگرایی در هرمورد از مذهب ها میباشد. مذهب ها و فرقه‌های اسلامی از دید عقاید، آداب و رسوم و مقتدا به چهار مجموعه عمده تقسیم می گردند:در متن ها و کتاب‌های قدیم و یا این که روایات و گفته‌های مسلمین شمار فرقه‌های اسلامی را ۷۲ الی ۷۶ و در بیشتر مورد ها ۷۳ فرقه می‌شمردند و به آن ها اصطلاحاً «هفتاد و سه ملت» یا این که «هفتاد و سه مجموعه» می‌گفتند. در‌این متن‌ها، فرقه‌های اسلامی به شش دسته رافضیه، خارجیه، جبریه، قدریه، جَهمیه و مرجیه تقسیم می شد و برای هر مجموعه ۱۲ آدرس مسجد قبا مشهد زیرگروه ذکر شده می شد.[۱]

ابوالقاسم رازی هفت فرقهٔ دیگر را نیز اسم می برد بدین گستردن: کرامیه، هریه، حالیه، باطنیه، اباحیه، براهمیه، اشعریه. در بعضا متن ها نام فرقه‌های سوفسطائیه، فلاسفه، سمنیه، وحدت اسلامی و مجوسیه نیز چشم میشود.[۲]تعداد مذهب‌ها
بنابر بعضی از روایات و احادیث اسلامی[الف] بنی اسرائیل بر ۷۲[۴] فرقه، یهودیان بر ۷۰[۵] یا این شماره تلفن مسجد قبا مشهد که ۷۱[۶] یا این که ۷۲[۷] فرقه و مسیحیان بر ۷۱[۸] یا این که ۷۲[۹] فرقه تقسيم گردیده‌اند و نیز مسلمانها بر ۷۰ و اندی[۱۰]، ۷۲[۱۱] یا این که ۷۳[۱۲] فرقه یا این که به قولی دیگر ۷۲ الی ۷۶[ب] فرقه تقسيم میشوند.[پ]
در حدیثی از محمد ابن عبدالله رسول اسلام نقل گردیده‌است که:[۱۴]

امّت اینجانب به سه فرقه تقسيم مى گردد: فرقه اى بر حق، كه فسخ كمترين چيزى از آن نكاهد، اینجانب و اهل بيت منرا دوست مى دارا هستند. حكايت آن ها حكايت طلاى نابى میباشد كه هر چه بيشتر آن را در حریق نَهى و حریق را شعله ورتر سازى، جز بر نابى آن افزوده نشود. و فرقه اى بر فسخ كه حقْ اندك چيزى از آن نكاهد و فرقه اى مذبذبند و بر آيين سامرى، البته نمى گويند: لا مَساسَ (به اینجانب دست نزنيد) بلكه مى گويند: لا قتال (نزاع خیر). پيشواى آنها عبد و بنده اللّه بن قيس اشعرى میباشد.
شیعه به زیدیه و کیسانیه و امامیه تقسیم می گردد.[۱۶]

کیسانیه علاقه مندان محمد حنفیه می باشند که اخوی ناتنی امام حسن و حسین بود (فرزند فاطمه عدم وجود) و خویش را امام ندانست هرچند دوستداران وی بعداز مرگش افسانه ای ساختند و اورا غایب و مهدی موعود دانستند که آخر و عاقبت ظهور خواهد کرد.[۱۷] برای همین جزو امامیه محسوب نمیشوند.

زیدیه دوستداران زید ابن علی ابن حسین پسر امام سجاد می‌باشند که وی خویش را امام نمی‌دانست و در سال ۱۲۲ هجری علیه خلافت بنی امیه قیام کرد. زیدیه امامت را اختصاصی به فرزندان علی و فاطمه نمی‌دانند و هرکس را که برای عدل و داد قیام نماید امام میدانند برای همین همواره امام‌هایی داشته‌اند و تا امروز بیش تر از ۱۱۰ امام داشته‌اند. برای همین زیدیه جزو امامیه محسوب نمی شود. چیره زیدیان به ارثی شدن امامت قائل نیستند و هر سیدی که علیه ظلم دعوت به جهاد نماید را امام می‌نامند. زیدیان امام را معصوم نمی‌دانند، وجود چندین امام در یک مجال را منتفی ندانسته و حتی برخی از امامانشان ممکن میباشد خویش زیدی نباشند. زیدیان در زمان تاریخ قیام‌های زیادی علیه خلافت و حاکمان متعلق آن داشتند. علویان طبرستان و گیلان و زیدیان یمن گران قدر‌ترین و دنباله‌دارترین حرکت‌های این مذهب بودند. خویش زیدی‌ها دارنده شاخه‌های مذهبی مختلفی می باشند. به‌طور نمونه رهروان ناصر وسیع در گیلان و مازندران را با اسم ناصریه می‌شناختند؛ در حالی که گروهی با اسم قاسمیه نیز در مقابل آن حضور داشتند. امروزه پیروز زیدیان در‌پی امامت خویش در یمن می باشند که از قوم و قبیله حوثی‌هاست.[۱۸]

محمد باقر ۲۰ سال مدرس و ناقل حدیث بود. وی اصل تقیه را مطرح کرد.[۱۹] باقر روایات فراوانی در فقه و بقیه علم ها فقهی نقل کرده‌میباشد که مبانی دستورهای شیعه میباشد. با تغییر و تحول احوال سیاسی و تولید اوضاع مناسب برای بسط شغل‌های فقهی و مجال تبیین علم ها شرعی، جعفر درست گو نقش مهمی در صورت‌گیری فقه شیعه داشت.[۲۰] جعفر درستگو و باقر بنیانگذاران مدرسه دینی شیعه امامیه می‌باشند. راست گو در حوالی خویش تیم قابل توجهی از علما داشت که بعضا از پر رنگ‌ترین فقها، محدثان و متکلمان مجال بودند. در حین وی شیعه در مسائل کلامی و حقوقی بسط کرد.[۲۱] باقر و درست گو مبنای فکری تعبیر و تفسیر و فعالیت شیعه امامیه را تشریح کردند.[۲۲]

دشت بیاضیه
این تیم منسوب به دشت بیاضی می باشند و نظریه داشتند که امام راستگو زنده‌میباشد و جاوید و وی مهدی قائم میباشد، و می‌گفتند که وی گفته‌میباشد: «در‌صورتی‌که هر آینه کسی بر شما فراز آید و بگوید که من را مریض یافته و مردهٔ منرا شسته و کفن کرده‌میباشد اعتقاد و باور نکنید و بدانید که اینجانب سرور شما و دارایٔ چاقو هستم.» ابوالفتح محمد بن عبدالکریم شهرستانی گوید:

و این طایفه از آن امام بدون نقص و بحر زاخر قصه نمایند که فرمود: در صورتی‌که رمز اینجانب از فراز کوهی بر جانب شما منحدر گردد، در کشتن اینجانب جازم مباشید که اینجانب مالک شما و امام با اهتداء و مالک چاقو ایالت و ظهورم

شریعت در اصطلاح قرآن مهربان رویه و روشى میباشد که براى امتى از امتها، یا این که پیامبرى از پیامبران، گزینش شد‌ه‌است و در اصطلاح فقها مجموعۀ احکام شرعى میباشد که خدا آن را از روش پیامبران به عموم رسانده میباشد. احکام شریعت اسلام، همۀ بعد ها معاش آدم را شامل میشود و قرآن و سنت دو منبع مهم آن آدرس مسجد قبا مشهد می باشند.

راغب اصفهانی در کتاب مفردات القرآن می گوید: الشرع: یعنی راهی پر‌نور و بدیهی. گفته میشود: شَرَعتُ له طریقاً، یعنی راهی را برای وی تبیین کردم. و اینگونه راهی را شِرع، شَرع و شریعه نامیده‌اند. و در قرآن شماره تلفن مسجد قبا مشهد این لفظ برای روش الهی به استعاره گرفته گردیده و فرموده: «شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً».[۱][۲]

در اصطلاح فقها خواسته از شریعت، مجموعۀ احکام شرعى میباشد که پروردگار آن را براى بندگان خویش سنّت قرار داده میباشد و از روش پیامبران ابلاغ شده و در بردارندۀ احکامى میباشد که ویّلًا، رابطۀ بشر را با خودش و ثانیاً، رابطۀ او‌را با پروردگارش و ثالثاً، رابطۀ او‌را با همنوعانش تهیه مى‌نماید.

پس شریعت، نظام فراگیرى میباشد که تمامى جوانب و زوایاى زندگى آدمى را در برمى‌گیرد و شریعت اسلامى نیز یعنى تیم‌اى از احکام، پایگاهّرات و قواعد شرعى که خداى عزّ وجلّ آن را براى بندگان خویش تشریع کرده و برگزیده میباشد و به وسیله خاتم پیامبران حضرت محمّد بن عبداللّٰه صلی الله علیه و آله ابلاغ شده است.[۳]

نسبت شریعت با آئین
آیین و شریعت هر دو به معنای راه و روش میباشد، اما قرآن شریعت را به معنی منش و روشی خاص برای امتی یا این که پیامبری خاص به فعالیت میبرد. در صورتی‌که درخصوص امت های گوناگون می‌فرماید: «لِتک تکٍّ جَعَلْنا مِنْمعدودْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجا[۴]؛ برای هرکدام از شما شرع و راهی قرار دادیم». اما آیین، یک ضابطه و رویه الهیِ همگانی برای تک تک امت‌هاست

از این روی شریعت -بجز شریعت خاتم پیامبران، حضرت محمد (صلی الله علیه وآله)- نسخه ها می‏ پذیرد، البته آئین به معنای بزرگ خویش نسخه ها نمی‏‌پذیرد، یعنی این سیرتکامل وجود ندارد که حکم آن بعد از مدتی برداشته گردد. آیین از اولیه بوده و بعدا هم خواهد بود. پس معبود بندگان خویش را جز به یک آیین که به عبارتی اسلام و تسلیم در قبال اوست ملزم نساخته: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلام[۵]‏؛ همانا آئین نزد خدا اسلام (تسلیم دستور پروردگار شدن) میباشد.»[۶]

شریعت اسلام
در آیین اسلام، کتاب آفریدگار (قرآن) و سنّت دو منبع اساسی شریعت اند که مجتهدان برای تهیه نمودن احکام و تکالیف فقاهتی به آن دو برگشت می‌نمایند.[۷] همینطور «شارع»، به معنای واضع و تشریع کننده شریعت، خدای متعال و به معنای تبیین و تعبیروتفسیر کننده آن، فرستاده اعظم صلّی اللّه‌ علیه و آله میباشد.[۸]

بعضا از خصوصیت های شریعت اسلام عبارتند از:

قلمرو جامع شریعت اسلام: شریعت اسلام قلمروی جامع دارااست و کلیه بعد ها حیات بشری را در بر می گیرد؛[۹] اعم از کارها عبادی، مسائل مرتبط با خانواده، مسائل مرتبط با معاملات و مسائل حکومتی و ... مسجد قبا مشهد
تاسی شریعت از مصالح و مفاسد: از نگرش فقهای شیعه، احکام و تکالیفی که معبود متعال مقرر کرده، تابع مصالح و مفاسد میباشد؛ به‌این مفهوم که خدا بدانچه مصلحت بندگان در آن بوده دستور کرده و از آنچه برای آنها مفسده داشته نهی نموده است.[۱۰]
راحت گیری شریعت اسلام: معبود متعال شریعت را آسوده قرار داده میباشد. قرآن مهربان با بیان ها متفاوت به این مقاله تصریح نموده است. در آیه‌ای میفرماید: «لایُکَلِّفُ اللّه‌ُ نَفْساً إلاّ وُسْعَها[۱۱]؛ پروردگار هیچ کس را تکلیف نمی‌نماید مگر به قدر بضاعت و توان وی». و در آیه‌ای دیگر آمده میباشد: «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ[۱۲]؛ و در آیین (در منزلت تکلیف) بر شما سختی و مشقت ننهاده میباشد». و در آیه‌ ای دیگر معبود بعد از ذکر این حکم که در شکل دسترس نداشتن به آب، با خاک تمیز دستهّم فرمائید، میفرماید: «ما یُرِیدُ اللّه‌ُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُم مِن حَرَجٍ[۱۳]؛ معبود نمی خواهد هیچ سیرتکامل مشقت برای شما قرار دهد». از این رو، آفریدگار متعال هم در منزلت جعل و تشریعِ حکم، حکمی حرجی و رنج زا وضع و اوضاع نکرده؛ و هم درصورتی که که بر تاثیر پیدایی وضعیت و عوارضی، حکمی برای مکلّف حرجی و دارنده سختی باشد، آن حکم را از او برداشته و او‌را از آن معاف داشته میباشد.[۱۴]
بدعت
بدعت عبارت میباشد از نوآورى نظریه یا این که عملى در حوزه آیین فارغ از استناد به منابع پذیرفته گردیده در استنباط احکام.[۱۵] از آن جا که زمام تشریع احکام و تکالیف بندگان به دست آفریدگار میباشد که پیامبران از منش وحی آن را اخذ و به عموم ابلاغ می‌نمایند، بنابر این، هیچ یک از بندگان حق ندارد از پیش خویش و بر اساس حیث و درنگ خود، حکم و تکلیفی را اوضاع نماید و آن را به خدا نسبت دهد.[۱۶] احادیث بسیارى در سرزنش بدعت وارداتی میباشد. مضمون برخى از آن‌ها این میباشد که: «هر بدعتى گمراهى، و فرجام هر گمراهى‌اى حریق میباشد

معنویت‌گرایی آئین‌ناباورانه یا این که معنوی البته خیر مذهبی (به انگلیسی: Spiritual but not religious)، عبارتی ابتکاری برای تعریف معاش معنوی که آئین را فقط و شایسته ترین نحوه برای پرورش مسجد قبا مشهد معنوی نمی‌داند. به صورت سنتی، لغات مذهبی و معنوی به طور مترادف و هم معنی برای ذکر جنبه‌های متعدد آیین به فعالیت گرفته می شد؛ ولی در کاربرد معاصر، معنوی، اکثر زمان ها برای ذکر دنیای درونی اشخاص به فعالیت گرفته می گردد.[۱] که بر سالم و روشن بختی روان_بدن_ ذهن تأکید داراست. در حالی که آیین به بعد ها جمعی و نهادی دقت دارااست.[۲]

اما همچنانی که ارائه تعریفی جامع برای آئین فعالیت دشواری میباشد این مساله در زمینه‌ی آدرس مسجد قبا مشهد معنویت نیز راست گو میباشد.[۳] ارلندسون این تکان را در ایالات متحده در کتاب خویش با تیتر "معنوی خیر شرعی" در سال 2000 مطرح کرد.[۴]

خاستگاه و داده های عددی جمعیتی
این پدیده احتمالاً در سود حرکت تازه رمانتیکی که از دهه 1960 استارت شد، ظهور کرد.[۵] شماره تلفن مسجد قبا مشهد

حرکت های احساساتی گرایش دارا هستند از آئین سنتی به دور شوند و در تأیید طرق عرفانی، غیر معمولی و خیره کننده و غریب مشابه حرکت های معنوی می‌باشند.[۶]

اوون توماس داعیه میکند که عدم وضوح و عدم ساختار مو جود در حرکت های احساسی در تکان های معنوی نیز وجود دارااست.

بر طبق تحقیق ای که به وسیله راءس پژوهش ها پیو در سال 2012 اعمال شد، تعداد آمریکایی هایی که با هیچ فقهی رابطه برقرار نمی‌کنند از 15٪ در 2007 به 20٪ در 2012 ارتقا یافته میباشد ،و این تعداد همچنان در حالا رویش میباشد. گفته می گردد که یک پنجم عموم آمریکا و یک سوم بزرگسالان ذیل 30 سال با هیچ مذهبی رابطه ندارند ولی به نوعی معنوی بودن را ادراک میکنند. از این تعداد آمریکایی های غیرمستقیم مذهبی، 37٪ خویش را تحت عنوان معنوی طبقه بندی می نمایند ولی مذهبی نیستند، در حالی که 68٪ می‌گویند به خداوند ایمان دارا‌هستند و 58٪ حس رابطه عمیق با زمین دارا هستند.[۷][۸]

اقبال به معنویت گرایی در میان عموم و دانشمندان به جنبش روندهای فرهنگی اجتماعی به سمت نهادزدایی، فردی سازی و جهانی سازی مرتبط بوده میباشد.

جایگزینی نسلی تحت عنوان یک دلیل شایان توجه در پرورش اشخاص جداگانه به ساختار آئین شناخته گردیده‌است.[۹]

از لحاظ جمعیتی، پژوهش ها آرم داده میباشد که جمعیت غیر وابسته مذهبی جوان خیس، عمدتا مرد و 35٪ آن ها فی مابین سنین 18 تا 29 سال میباشند. برعکس، صرفا 8٪ اشخاص جداگانه به آیین 65 سال و فراتر میباشند. در مجموع عده ای که به مذهب سازمان یافته متعلق نیستند، 56٪ مرد و 44٪ زن می باشند.[۱۰][۱۱]

مشخصات
به گفته ابی دی، بعضا از اشخاصی که به آئین نقد می نمایند، آن را نهادی اجبار گر و غیر قابل انعطاف میدانند.برای بخش اعظمی از عموم، معنوی بودن ولی خیر شرعی، رد آیین کاملا وجود ندارد، بلکه نمیخواهد بوسیله سازمان های شرعی محصور گردد[۱۲]

به گفته لیندا مرکادانت، حرکت معنوی ولی خیر فقهی کلاً موضع قاطعانه ضد جزم اندیشی دارا‌هستند. آنان خیر صرفا داعیه می نمایند که ایمان و اعتقاد غیر ضروری میباشد، بلکه بالقوه مضر میباشد یا این که دست کم مانعی برای معنویت میباشد.[۱۳]

به گفته فیلیپ دی کنسن، بخش اعظمی از افرادی که تحت عنوان معنوی خیر فقهی شناخته می‌شوند، دربین معنویت فردی و عضویت در یک سازمان مذهبی متعارف معضل دارا‌هستند. بیشتر آن ها برای کنجکاوی، آزادی فکری و راه و روش تجربی به آیین قیمت قائل میباشند. اکثری تا آنجا پیش می‌روند که آئین سازمان یافته را معاند اساسی معنویت اصیل میدانند و داعیه می نمایند که معنویت رفلکس محرمانه و تجارب محرمانه میباشد - خیر آئین همگانی.[۱۴]

"مذهبی" بودن یک معنی نهادی را به همدم دارااست، معمولاً با سنت های ابراهیمی یاور میباشد تا در مراسم عبادی کمپانی نمایند، در مقابل، "معنوی" بودن، به معنای تمرین فردی و توانمندسازی فردی میباشد که می بایست با عمیق ترین علت های معاش صورت پذیرد.[۱۵]

در سود، در فرهنگهایی که به شدت به ساختارهای نهادی مشکوک می باشند و برای آزادی و خودمختاری شخصی بها متعددی قائل می‌باشند، معنویت معنای بسیار مثبتی دارااست، در حالی که به مذهب ، روئت کرد منفی وجود دارااست.

اصطلاح اِنفاق در قرآن و کتاب ها اسلامی در معنای عفو کالا به فقیران برای حصول رضای خداست و در نزد عارفان به منزله کمال رحمت میباشد.[۱] انفاق از ریشه «ن-ف-ق» میباشد که به گفته راغب در مسجد قبا مشهد مفردات در معنای «معدود‌شدن» میباشد.[۲]

انفاق در قرآن
در سوره بقره آیه ۲۶۲ و ۲۶۳ آمده‌میباشد[۳]:

اشخاصی که اموال خویش را در خط مش معبود انفاق می‌نمایند، آن گاه درپی آنچه انفاق کرده‌اند، اینجانبّت و آزاری جایز نمی‌دارا هستند، مشوق آنها برایشان نزد پروردگارشان [محفوظ] میباشد، و بیمی بر آنها وجود ندارد و ناراحت نمیشوند.(۲۶۲) گفتاری نیکو [در قبال نیازمندان] و سپری شد [از سماجت و تندیِ آن‌ها] عالی از صدقه‌ای آدرس مسجد قبا مشهد میباشد که آزاری در پی آن باشد، و خدا بی‌نیاز شکیبا میباشد. (۲۶۳)

سید محمدحسین طباطبایی در تعبیر و تفسیر این آیه ها انفاق را جزو حق‌الله و حق‌الناس می داند و بر دو گروه می‌شمارد: انفاق واجب مانند زکات، خمس و کفاره گناهان و انفاق مستحب مانند صدقات، عفووبخشش‌ها و وقف‌ها که واجب نیستند. وی دلایل اساسی تاکید بر انفاق را تعدیل گنج‌ها، نادر کردن مسافت طبقاتی و ساخت برادری دربین مسلمین شماره تلفن مسجد قبا مشهد می داند. طباطبایی براساس آیه ها فوق حالت تحت را برای انفاق درست می‌شمارد: انفاق بایستی در شیوه آفریدگار، از کالا منزه و سوای منت و آزار رسانی به فقیرانی که در خط مش معبود بینوا گردیده‌اند باشد.[۴]

همینطور بر طبق آیه ۶۷ سوره فرقان اورده شده که بازهد نباید در انفاق زیاده‌روی نماید یا این که بخل بورزد، بلکه می بایست راهی متعادل در پیش بگیرد:[۵]

و عده ای‌اند که زیرا انفاق نمایند، خیر ولخرجی می‌نمایند و خیر تنگ میگیرند، و بین این دو [شیوه] حد اواسط را برمی‌گزینند.