بهترین مرجع مسجد قبا مشهد

مسجدالحرام
مسجدالحرام، مسجد اعظم و نخستین مسجد بزرگ‌ترین و مهم‌ترین مسجد جهان اسلام و قبله‌گاه مسلمانان است. مسجدالحرام در شهر مکه در کشور عربستان سعودی قرار دارد. بنابر آموزه‌های اسلام هر انسان و موجود زنده‌ای که وارد آن شود ایمن است و نباید به او آسیب مسجد قبا مشهد رسانده شود.[۱]
قدمت بنا
[ویرایش]
در صدر اسلام، مسجدالحرام بسیار کوچک بود. نخستین بار، عمر بن خطاب دستور داد خانه‌هایی بخرند و بر مساحت مسجد بیفزایند. تا آن زمان، به دور مسجد دیوار نبود و به دستور عمر، دور مسجد دیوار کشیدند. عثمان برای مسجد رواق ساخت و بدین‌گونه قسمت‌هایی از مسجد سر پوشیده شد. پس از آن ولید بن عبدالملک مسجد را به زیبایی بازسازی کرد و ناودان کعبه را با طلا ساخت. از آن زمان تاکنون بارها مسجدالحرام گسترش آدرس مسجد قبا مشهد یافته‌است.
نامگذاری
کعبه
به کعبه، «خانه خدا»، «بیت‌الله‌الحرام»، «بیت المعمور»، «بیت العتیق»، و «بیت‌الحرام» نیز می‌گویند. دلیل نام‌گذاری کعبه به بیت‌الحرام این است که خداوند ورود مشرکان را به این مکان مقدس حرام و ممنوع کرده‌است. بیت‌الله‌الحرام در شهر مکه قرار دارد و در تاریخ، مورد احترام همگان بوده‌است. بنابر آیاتی از قرآن کعبه نخستین و مقدس‌ترین بنا و اولین مسجدی است که بر روی زمین رزرو مسجد قبا مشهد ساخته شده‌است.
دوران ابراهیم
در احادیث آمده که در آغاز آفرینش سراسر زمین را آب فرا گرفته بود و نخستین خشکی که آفریده شد زمین زیر کعبه بود که خشکی‌های دیگر از آن گسترده شدند. بر اساس روایات اسلامی، کعبه را ابتدا آدم ساخت و سپس ابراهیم به کمک پسرش اسماعیل تعمیر و بازسازی کرد. کعبه در زمان محمد و پیش از بعثت، به دست قریش و با همکاری محمد، بر اساس بنای اولیه ابراهیم دوباره بازسازی شماره تلفن مسجد قبا مشهد شد.
دوران عبدالمطلب
خداوند کعبه و اطراف آن را «حرم» قرار داده‌است. یعنی مقدس شمرده و ارتکاب گناه و قتل و شکار و تجاوز به جان و مال مردم و جنگ و دزدی و راهزنی و… را در آن جایز ندانسته‌است. وقتی مجرمی به آنجا پناه ببرد کسی حق مؤاخذه او را ندارد. واقعه مهمی که در دوران عبدالمطلب، سرپرست و تولیت کعبه، رخ داد؛ نجات معجزه‌آسای آن از ویرانی به دست سپاه ابرهه و اصحاب فیل بود. همزمان با ظهور اسلام، صدها بت فلزی و چوبی و سفالی در شکل‌های گوناگون در داخل و بیرون و بر روی دیوارها و سقف کعبه بود. اما در روز فتح مکه که در رمضان سال هشتم هجری رخ داد محمد وارد کعبه شد و همه بت‌ها را نابود کرد.
مشخصات بنا
ساختمان کعبه به شکل مکعب مستطیل و دارای چهار ضلع است که هر ضلع آن را رُکن می‌نامند. به مجموع چهار ضلع ارکان کعبه می‌گویند که سه رکن آن، رکن یمانی، رکن شامی، و رکن عراقی نام دارند. ساختمان کعبه ۱۴/۸۵ متر ارتفاع، ۱۱/۵۸ طول، و ۱۰/۲۲ متر عرض دارد. بنای کعبه از سنگ‌های سیاه و سختی ساخته شده‌است که پرده سیاهی بر روی آن قرار دارد. می‌گویند نخستین بار اسماعیل پرده‌ای بر کعبه کشید و بعدها قریش نیز چنین کردند و پرده‌داری، منصبی ویژه برای آنان محسوب می‌شد. اکنون نیز آن پرده به صورتی خاص بافته و بر روی کعبه نهاده می‌شود.
این بنا بخش‌های دیگری همچون حجرالاسود، ملتزم، مستجار، حطیم و حجر اسماعیل دارد و در نزدیکی آن نیز مقام ابراهیم و چاه زمزم واقع است.
گسترش در دهه ۱۹۸۰
در دهه ۱۹۸۰ ملک فهد، پادشاه درگذشته عربستان سعودی مسئولیت نظارت بر گسترش مسجدالحرام در مکه و مسجدالنبی در مدینه را به محمد کمال اسماعیل داد.[۲]

زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران برای دوست‌داران اماکن مذهبی
مساجد اهل ایران تنها دیده‌اندازی از مذهب را آرم جهان نمی‌دهند بلکه بازتابی بدون نقص از ذوق، ادراک هنر و معماری دیدنی اهل ایران می‌باشند. گاهی‌زمان ها زیباترین مساجد کشور ایران و بناهای ماندگاری دیرین دیگر سبب میشوند، انگشت‌به‌دهن از خویش بپرسیم چطور و به چه شکل در سال‌های سال پیش، سوای پیوندها و تجهیزات مدرن، اثراتی به‌این شکوه و زیبایی و ولی اعتنا در معماری تشکیل‌شده‌اند. زمانی از زیباترین مساجد کشور‌ایران میگوییم، از هندسه، پیاده سازی و تقارن صحبت میزنیم. درین نوشته‌علمی با زیباترین‌ها آشنا مسجد قبا مشهد میشوید.
زیباترین مساجد کشور‌ایران از شهرهای گوناگون کشور‌ایران
۱. مسجد نصیرالملک، شیراز
فرقی نمی‌نماید که مسلمان می‌باشید یا این که مذهب و آئین‌های دیگری را برای خویش در معاش گزینش کرده‌اید؛ در هر اکنون، پا گذاشتن به مسجد نصیرالملک شیراز برایتان متساوی خواهد بود با هجومی از رنگ‌‌های قشنگ که شما‌را در هاله‌ای از معنویت اسیر خویش می‌نمایند. به مسجد نصیرالملک، مسجد صورتی هم می گویند و این به خیال وجود کاشی‌های متفاوت با طیفی از رنگ صورتی میباشد. شیشه‌های رنگی پنجره‌های این مسجد و پاشیدن نورهای رنگی روی فرش‌ها در صبح، به شدت آدرس مسجد قبا مشهد جذاب میشود.
نصیرالملک در گود عربان یا این که به عبارتی محله اسحاق‌بیگ قدیم واقع میباشد و یکی اثرها ملی جمهوری اسلامی ایران به شمار می‌رود. محمدحسن معمار در طول ۱۲ سال از سال ۱۲۵۵ شمسی تا ۱۲۶۷ این سازه را به امر میرزاحسن خان (ملقب به نصیرالملک) ساخته میباشد. مسجد نصیرالملک دو حیاط دارااست؛‌ تراس‌های شمالی و جنوبی که ولی با هم تقارن ندارند. آبگینه سنگی و فواره‌های آن در ایوان هم از جالب‌های مسجد میباشد که در کنار تاق کاشی‌کاری‌گردیده و هفت‌رنگ مسجد بسیار خوشگل به لحاظ می‌رسند. در‌صورتی‌که به شیراز هجرت کردید، دیدن مسجد نصیرالملک را که یکی‌از زیباترین مساجد کشور‌ایران میباشد هیچ گاه از رزرو مسجد قبا مشهد دست ندهید.
۲.فرمان روا‌لامپ، شیراز
پاد شاه‌لامپ هم مسجد میباشد و هم مزار پسر ارشد امام هفتم شیعه ها یعنی امام موسی‌کاظم و آرامگاه اخوی امام رضا. شاید برایتان پرسش باشد که کدام‌یک از این دو عزیز ازدست‌رفته، به عبارتی سلطان لامپ دارای شهرت می‌باشند. در جواب بایستی اذعان کرد که میرسیداحمد یعنی پسر امام موسی‌کاظم به پاد شاه‌لامپ دارای اسم و رسم شماره تلفن مسجد قبا مشهد میباشد.
اذن بدهید که‌این مسجد را برایتان تعریف کنیم تا دریابید که زمانی از زیبایی و ذوق وسلیقه صحبت می زنیم، دقیقا منظورمان چیست. گنبدی آبی‌رنگ در کنار مناره‌هایی طلایی؛ درصورتی که این ادغام رنگی خواستنی سازه در سالیان قدیم نماد‌گر ذوق و فهم و شعور هنری بالا وجود ندارد. پس چیست؟
زمانی وارد مسجد می شوید، دنیایی دیگر از زیبایی مقابل چشمانتان ظواهر می‌گردد؛ هزاران قطعه آینه بر در و دیوار مسجد فرمان روا‌لامپ و منعکس شدن نورها در فضای مسجد هم زیباست و هم تماما شیخ.
آینه‌ها و بازی روشنایی سبب ساز می شود که کنیه فرمان روا‌لامپ برای این امام‌زاده و مسجد تماما بامسمی و بامعنی باشد. در‌حالتی که بخواهید بدانید که چه کسی بانی تشکیل داد این مسجد خوشگل بوده می بایست شمارا با ملکه تاشی‌خاتون یعنی مامان ابواسحاق اینجو آشنا کنیم که از پادشاهان عجم در پیشین بوده میباشد.
این بانوی مفید با ایجاد کرد مسجد در نزدیکی مزار پادشاه‌لامپ و تاسیس مکتب در اطراف آن، بناهایی به‌یادماندنی و پر ارزش برای شیراز و اما کشور ایران به مکان گذارده میباشد.
سال ایجاد کرد این مسجد که با‌یقین از زیباترین مساجد کشور‌ایران به شمار می‌رود به سال‌های ۷۴۵ تا ۷۵۰ هجری قمری بازمی‌شود. ضمن آینه‌کاری‌های مسجد، به کار گیری از خطوط فارسی و عربی برای تزئین نمای محیط آینه‌ها و کاشی‌های مسجد هم به جالب‌خیس شدن آن یاری شایانی نموده است.

گر بپذیریم که متغیرهای فرهنگی و مدل معاش در الگوی فرزندآوری جامعه‌ی ما سهم بیشتر و نقش اصلی تری دارا هستند، بایستی بپذیریم مسجد و در واقع کانال‌ی مساجد در مرزو بوم قادر است بر متغیرهای فرهنگی اثر بگذارد.
به نقل از خدمت مسجدخبر مقر تخصصی مسجد؛ یکی گرفتاری‌های امروز جامعه‌ی ما «جوان مسجد قبا مشهد ماندن جمعیت» میباشد. از هنگامی که‌این گرفتاری در سرزمین ما دور از شوخی گردیده، چند مجلس و دولت عوض گردیده‌است. چند ضابطه مصوب و هزاران راه حل از سوی کارشناسان این حوزه به دولت‌ها ارائه گردیده‌است. البته این گرفتاری همچنان می‌رود که به یک چالش تبدیل خواهد شد! آدرس مسجد قبا مشهد

پرسش دور از شوخی این میباشد که؛ آیا مطالعه بدین دستور اساسی و سرانجام‌ساز بایستی تماماً به دولت و مجلس امانت گردد؟ به طبعً مورد‌ی پیری جمعیت پیش از هر چیزی دامن خویش عموم را خواهد گرفت. عموم و به‌خصوص نسل جوان، در شرایطی که بخواهند سرانجام این مورد را عوض نمایند، می بایست نگاهی فارغ از هراس و شک و تردید، به تشکیل خانواده و شماره تلفن مسجد قبا مشهد فرزند‌آوری داشته باشند. چون آنکه روزی میدهد مدام و تمامی‌جا، میباشد!

ولی رفع این شک، رواج مدل معاش تندرست، وصلت سهل وآسان و «باور به رزاقیت آفریدگار» و تکیه به وی، در کجا صورت میگیرد؟ آیا مسجد می تواند محل قابل قبولی چهت نیل به‌این هدف ها باشد؟

آیا این تصور که مسائل اقتصادی مطرح ترین بازدارنده تزویج جوان ها می باشند، درست میباشد؟

آیا تا کنون شنیده‌اید، کسی به خیال تزویج و یا این که به دنیا آمدن فرزندش، در گیر فقر گردیده باشد؟

آیا تجربیات بزرگترها و کمکی هرچند خرد از سوی آن ها و قرض‌الحسنه مساجد، قادر است برای استارت رویه، دلگرم کننده باشد؟

آیا یافت کردن زوج مطلوب از روش بزرگترها در مسجد قادر است «قوت قلب» محسوب گردد؟ اعتقاد و باور و اتکا بزرگترها به ارتباط‌ای که در مسجد صورت گرفته تا چه اندازه میباشد؟

به دنبال و در اذعان کرد‌و‌گوی مقر تخصصی مسجد با دکتر معالج پارسا قاسمی، پاسخ پرسش‌های مطرح گردیده و بیشتر از آن را خواهید خواند.

پارسا قاسمی، دبیر راءس مطالعات راهبردی جمعیت (cfssp)، متفحصِ جوان و مولف‌ی چند جلد کتاب و نوشته‌ی علمی در حیطهی «مدیر جمعیت و فرزندآوری» میباشد.

«قتل عام بی سروصدا» (جلد۱)؛ تاریخچه رئیس جمعیت و فرزندآوری در کشور ایران و عالم، «ورژن بدلی» (جلد۲)؛ نظارت مقایسه‌ای سیاست‎ها و محرک های فرزندآوری در غرب و جمهوری اسلامی ایران، «نقطه پایان پویایی» (جلد۳)؛ علل سقوط نرخ رویش و فرزندآوری در جمهوری اسلامی ایران، اثار و راهکارها، «کابوس سالمندی» (جلد۸)؛ تحقیق بعدها کاهش فرزندآوری و سالمندی جمعیت در کشور‌ایران و «ابرقدرت سیاه» (جلد۱۱)؛ تحقیق تحولات جمعیت و فرزندآوری شیعه ها در نیجریه، صرفا قسمت کوچکی از تالیفات این محقق جوان در پوسته کتاب می‌باشند.

موضوع‌ی جمعیت در سرزمین ما ذیل تأثیر چه متغیرهایی میباشد؟ رده مسجد درین فی مابین کجاست؟

در مسئله جمعیت و فرزندآوری معتقدم که؛ این قضیه یک زمینه‌ی (Native factorial) میباشد. یعنی؛ متغیرها و فاکتورهای بخش اعظمی بر روی این زمینه تاثیرگذار میباشند و اجرای نقش می‌نمایند در موازنه‌ی این متغیرها، بخشی از منطقهی اقتصادی و بخشی هم از منطقهی فرهنگ وتمدن و مدل معاش اثر می‌پذیرند.

در بحثهای مرتبط با فرصتهای تبلیغی، به اماکن و فضاهای تبلیغ رسیدیم و در خبر نامه شماره 53 ذکر شد که خوب میباشد فضاهای تبلیغی در مسجد متمرکز گردیده، میزان دارایی های مردمی به سوی مسجد سوق داده گردد. درین راستا مطالبی درباره اهمیّت و رده مسجد ذکر شوید و مباحثی د مسجد قبا مشهد رخصوص مدیر و کارگزاران مسجد مطرح شد. همینطور در خبرنامه شماره 55 دعوا اداره مسجد به صورت زود گذر گزینه دقت قرار گرفت.

درین نوشته ی علمی با اهمیت الهی به فعالیتهای فرهنگی ـ اجتماعی مساجد، با دقت به نیازهای امروز آدرس مسجد قبا مشهد مشاجره خوا هیم کرد.

فعالیتهای فرهنگی
مساجد فعال از جهت فرهنگی به طور مهمترین مقر فعالیتهای فقاهتی در فضای جامعه تأثیر عمیق و ژرف داشته، معادلات فرهنگی دور و بر خود را به منفعت عبودیت الهی تغییر‌و تحول می‌دهند و این فرمان اگر شماره تلفن مسجد قبا مشهد میباشد که مدیران مساجد خصوصا روحانیون به نیکی از رده معنوی مسجد در مسیر بایسته آن منفعت جویند.

فعالیتهای فرهنگی شرعی در مساجد می‌تواند از تنوع اکثری منتفع بوده، به تناسب نیازمندیهای ناحیه، نوع مخاطبان و... دارنده متغیّرهای فراوان باشد؛ لیکن در اینجا از باب مثال بعضا از فعالیتهای فرهنگی مساجد را گوشزد می نماییم.

بیان این نکته ضروریست که برخی از کارکردهای مثبت مسجد جنبه عبادی دارااست، لیکن با توجّه به تأثیر انکارناپذیر این عبادات در تمدن اجتماعی و تصحیح تحت ساختهای فرهنگی جامعه و اثر ها مثبت تربیتی آن، در مقوله فعالیتهای فرهنگی مطرح می‌گردد.

1. نماز جماعت
یکی‌از مهم‌ترین فعالیتهای عبادی ـ فرهنگی مساجد، برقراری نماز جماعت در سه وهله صبح، ظهر و شب میباشد.

ائمه جماعاتی که به نماز جماعت در سه وهله اهتمام جدّی دارا هستند، در فعالیتهای دیگر مسجد هم از توفیق بیشتری برخوردارند.

در شرایطی که نماز جماعت منظم بوده، حاشیه ها بیشتراز حد نداشته باشد، به وسیله عموم گزینه استقبال قرار می‌گیرد.

2. عبادت شخصی
یکی‌از دیگر از مسائل عبادی که میتواند در تمدن تأثیر جدّی داشته باشد، رواج پرستش، عبادت، نیایش و توبه شخصی و خلوت کردن آدمی با خدای خود در منزل خدا میباشد.

این سنت حسنه که در ابتدا اسلام آیتم اهتمام فراوان مسلمان ها بوده، امروزه بین ما خیلی معدود رنگ گردیده‌است و کم کم مشهود است فردی برای مناجات با خداوند به طور شخصی به مسجد مدد برده، نماز حاجت بخواند، به نیایش با معبود خود بپردازد، و از گناهان خود توبه نماید؛ از اینرو بسیار بجاست که‌این سنت نیکو به وسیله مبلغان گرامی احیاء خواهد شد.

3. تلاوت قرآن
یکی‌از فعالیتهای عبادی دارنده تأثیر فرهنگی فراوان، تلاوت قرآن در مساجد میباشد که‌این دستور هم از توجّه وسیع منتفع نبوده میباشد؛ ولی به تازگی در بعضی از مساجد بعداز نماز عشاء یک برگه از قرآن به طور گروهی خوانده میگردد. گرچه این جنبش خوشگل و پر ارزش میباشد لیکن با حدّ بایسته، مسافت بسیار دارااست.

4. سخنرانی
از صدر اسلام تا به امروز همدم با نیایش در مساجد، ذکر معارف آئین مطرح بوده میباشد. رسول صلی الله علیه و آله خویش به‌این دستور اساسی توجّه داشته اند و در طی تاریخ اسلام مساجد محل تکثیر معارف شرعی بوده میباشد و اینک نیز مبلّغان فقاهتی به ذکر عقاید، احکام، خوی، مسائل سیاسی اسلام و... پرداخته، عموم را با اعتقادات و وظایف فقهی خویش آشنا میسازند.

5. یادگرفتن تلاوت نماز و قرآن
از آن‌جا که طبق فتاوای مراجع شیعه موردنیاز میباشد نماز به عربی درست خوانده خواهد شد، از مهمترین اموری که بایستی مبلغان با شخصیت به آن بپردازند تصحیح خواندن نماز میباشد. برای حصول بدین غرض می قدرت با تشکیل گروههای متفاوت به سرپرستی اشخاصی که خواندن آن‌ها به طور کاملً گزینه تأیید میباشد، تمامی مردان، زنان، خردسالان و جوان ها را آیتم یادگرفتن قرار بخشید.

همینطور می قدرت با تشکیل کلاسهای فراگیری قرآن و تجوید، از سویی خواندن قرآن را رواج نمود و از سوی دیگر خواندن نماز اشخاص را تصحیح کرد.

ناگفته نماند که برای تولید علت بین عموم، آغاز مورد نیاز میباشد در سخنرانیهای همگانی احکام مرتبط با تلاوت نماز برای عموم ذکر خواهد شد، بعد از آن‌ها دعوت خواهد شد تا در جلسات تصحیح خواندن نماز کمپانی نمایند.

همینطور رعایت حدود سنّ و فردیّت مخاطبان درین جنبش موردنیاز میباشد؛ چون بعضا حاضرند خواندن خویش را با شیخ تصحیح نمایند، ولی در صورتی‌که گفته گردد که فی مابین عموم یا این که در جلسات نزد اشخاص دیگر اعمال دهند، از این دستور دوری خواهند کرد.

در صورتی در قبلی استقبال چندانی از حضور کودک ها در مساجد نمی‌شد این ایام گرفتاری هم محلی مسجد ساخت و ساز پر نمک و نشاط در اطراف مساجد با حضور پرشور خردسال ها و نوجوان ها میباشد؛ به این مراد می بایست راهکارهای جذب آن ها به سمت مسجد را آشنایی و از آن در این‌شیوه به کار گرفت.

به نقل از ارتباط ها همگانی بنیاد هدایت، در صورتی در قبل استقبال چندانی از حضور خردسالان در مساجد نمی‌شد این ایام گرفتاری هم محلی مسجد ساخت و ساز پر نمک و نشاط در فضا مساجد با حضور پرشور خردسال ها و نوجوان ها میباشد.

در دنیایی معاش می‌کنیم که بدخواهان با آحاد قوا و صرف مخارج بی حدو حساب از هیچ تلاشی برای به دور شدن قشر جوان از معنویات فروگذار نیستند پس می بایست در مقابل ترفندهای معاند ما نیز به سلاح های نوین مجهز شویم تا با نفوذ در ذهن ها فرزندان مسیر والا را به آنان آموخته و اذن رسوخ بیگانگان در تفکر و ذهن آن ها را ندهیم.

اینکه چه روش ای به فعالیت برده تا مسجد از وجود کودک ها و مسجد قبا مشهد نوجوان ها سرشار گردد ضرورتی میباشد که می بایست اهل یک محل و عنصرها مسجد از آن با خبر باشند. ولی چه بهتر میباشد که درین مسیر خانواده و مکتب نیز در تشویق نوپا ها به سمت مسجد یار باشند تا این اساسی به شایسته ترین صورت ممکن عملی گردد.

قاعده جذب حداکثری و دفع حداقلی نکته مهمی میباشد که می بایست در کنار راه‌های دیدنی تشویق و آدرس مسجد قبا مشهد جذب خردسالان به سمت مسجد به شغل گرفته می گردد. امری که بایستی عنصرها مسجد همانند هیات امنا، کانون فرهنگی، مقر بسیج و هم محلی مسجد در کار به آن پایبند باشند.

حالا که لزوم جذب خردسال ها و نوجوان ها به سمت مسجد حس شد می بایست راه‌حل آن نیز شماره تلفن مسجد قبا مشهد شناسایی و فرا گرفته خواهد شد.

با حجت الاسلام احسان اسدی از مبلغان فعال در حوزه نوباوه و نوجوان یار شدیم تا با راهکارها و طریق جذب کودک ها و نوجوان ها به سمت مسجد آشنا شویم. شمارا به استیناف این گفتمان دعوت میکنیم.

۲۰ چاره برای جذب کودک ها و نوجوان به سمت مسجد

لینک مسجد و مکتب

به اذعان حجت الاسلام اسدی، مکتب راس تجمع کودک ها و نوجوان ها میباشد که رابطه و لینک و پیوند مکتب و مسجد میتواند در جذب علم آموزان به سمت مسجد اثر گذار باشد.

او حضور امام جماعت مسجد در مراسم نماز جماعت مدرسه ها همجوار دست کم هفته ای سه سکو برای برقراری رابطه با علم آموزان را موءثر می‌داند و می‌گوید: حضور امام جماعت در جلسات ستاد نماز مکتب، انجمن اولیاء و مربیان، شورای معلمین و ارائه مباحث مرتبط با مسجد، نماز و…، هماهنگی های مایحتاج در بین دست اندرکاران مسجد و مسوولین مکتب، حضور امام جماعت مسجد برای کمپانی در مناسبت های مذهبی، ملی و انقلابی مکتب و حضور در مدرسه ها برای نثار کادو به علم آموزان ممتاز درسی و اخلاقی می‌تواند در تشویق و جذب علم آموزان به سمت مسجد مفید باشد.

پذیرفتن نوپا

از آنجایی که نقش موادتشکیل دهنده مسجد در پذیرفتن خردسالان و نوجوان ها اثرگذار و لزوم داراست موردنیاز میباشد خادمین و اهل یک محل مساجد برای عکس العمل بهتر و مطلوب با خردسال ها توجیه شوند.

به اعتقادوباور حجت الاسلام اسدی، گاهی شاهدیم که برخی از اشخاص برخوردهای تندی با کودک ها دارا هستند و این به خیال عدم اگاهی آنان از روحیات و مختصات سنی این سنین میباشد که مورد نیاز میباشد بوسیله امام جماعت توضیحات موردنیاز داده گردد.

مسئولیت دادن به خردسال ها

مسئولیت دادن به خردسال ها و نوجوان ها هر یک‌سری خرد، عاملی میباشد که می‌تواند در تشویق شدن آن‌ها برای حضور در مسجد مفید باشد.

حجت الاسلام اسدی میگوید: بچه و نوجوانی که مسئولیتی در مسجد به وی داده می‌گردد خویش را وابسته به مسجد و مسجد را وابسته به خویش می‌داند و آحاد عملکرد خویش را برای اعمال وظیفه که به وی امانت گردیده بکار می بندد لذا ضروری میباشد شغل های مساجد به دست آن‌ها ودیعه گردد و هیأت امنا و امام جماعت مدرسه ها بررسی و رهبری را به ذمه گیرند.

مسئولیت هایی که می شود به کودک ها، نوجوان ها و جوان ها بخشید دربرگیرنده: مسئولیت کتابخانه، اذان، اقامه، تلاوت قرآن، دعا بعداز نماز، کفشداری، پهن کردن سجاده ها، سیستم صوتی، طراحی برنامه و اجرای مناسبت ها، تزئینات و تبلیغات و خوشگل سازی مسجد، مسئولیت فنی مسجد (با دقت به تخصص علم آموزان بخصوص حرفه های فنی) میباشد.

تجلیل از ممتازان درسی و اخلاقی

این مبلغ فعال در عرصه بچه و نوجوان راه حل دیگر تشویق خردسال ها به سمت مسجد را تجلیل از ممتازان درسی و اخلاقی تیتر می نماید و میگوید: بعضا از امامان جماعت و مدیران مدرسه های برای ساخت‌و‌ساز لینک و پیوند علم آموزان با مساجد نرم‌افزار های تشویقی خویش را در مساجد محل اجرا می‌دهند که عمل بسیار لایق ای میباشد.

خردسال ها و نوجوان ها در مساجد حضور یافته و همپا با ایفا بقیه نرم‌افزار ها از دست رئیس و امام جماعت هدایا و لوح تقدیر خویش را اخذ می نمایند.

موذن خرد

اذان شعار اسلام و اعلام وقت نماز میباشد چه بهتر میباشد که مؤذنین مساجد از فی مابین خردسالان، نوجوان ها و جوانانی که تا قبل از اینً تمرین مؤذنی کرده اند و اذان را خوشگل و درست ذکر می نمایند گزینش شوند.

حجت الاسلام اسدی میگوید: متأسفانه در بعضی از مساجد اشخاصی اذان می‌گویند که از دید صوت نازیبا و از حیث درستی خواندن نیز اذان را اشتباه ذکر می نمایند. با یک طرح ریزی مختصر و در مشت گذاشتن یک نوار و یا این که سی دی اذان تنی چند از خردسالان و نوجوان ها را می قدرت رشد اعطا کرد تا مؤذنین نیکی برای مساجد باشند.

رابطه صمیمی با خردسال ها

رابطه صمیمی امام جماعت مسجد با خردسال ها، نوجوان ها و جوان ها یک کدام از مهم‌ترین دست اندرکاران جذب و استحکام حضور آنها در مساجد میباشد؛ موضوع ای که حجت الاسلام اسدی به آن تاکید داراست و می‌گوید: در شرایطی‌که امام جماعت یک‌سری دقیقه ای باقی‌مانده به اذان در مسجد حضور داشته باشد و گفتگویی از صمیم قلب، خیرخواهانه و پدرانه با کودک ها، نوجوان ها و جوان ها داشته باشد در جذب آنان و یا این که تداوم حضور آنان بسیار مؤثر میباشد.

به اطمینان این دارای تخصص مذهبی، گاهی یک لبخند روضه خوان به یک جوان، گاهی یک گفتگوی از صمیم قلب، گاهی یک پارچه به کتف نوجوان زدن، یک کدام از دو گام با وی هم گام شدن و کلام های نوجوان را شنیدن مسیر معاش او‌را تغییر تحول میدهد.

۲۰ راه‌حل برای جذب خردسال ها و نوجوان به سمت مسجد

رابطه رخ به فیس

در حالتی‌که امام جماعت مسجد رینگ هایی از دسته های متعدد علمی، مذهبی و… را تشکیل دهد و رابطه فیس به رخ با کودک ها، نوجوان ها و جوان ها داشته باشد بسیار در جذب آن‌ها مؤثر میباشد.

مسجد در فرهنگ و تمدن ما، از دید تنوع کارکرد، نهادی معدود‌نظیر میباشد؛ غیر از جنبه عبادیِ مسجد، بعدها اجتماعی، فرهنگی و سیاسی آن هم مدام در طی تاریخ اساسی و کارساز بوده‌میباشد. مسجد قبا مشهد همین تعامل مثبت دوجانبه منجر می‌گردد خودمان را در قبال مسجد، ملزم و ملزم حس کنیم. «تکریم مسجد» کاری وجود ندارد که معطل اعمال شدنش از سوی دیگر افراد بمانیم.
به نقل از مقر تخصصی مسجد، مسجد مأمن و مسکن ماست. در شرایط آدرس مسجد قبا مشهد ی‌که امروز گاهی مسجد از تصویر خیالی ایده‌آل ما مسافت داراست یا این که همان در صورتیکه جنبه اجتماعی‌اش نادر‌رنگ گردیده و شاید توان جذب تمامی قشرها را ندارد، یعنی ما وظیفه‌مان را در قبال مسجد بهتر انجام نکرده‌ایم. ولی تکلیف ما در قبال مسجد چیست؟
احیای ساختمان مسجد
مسجدهای نصفه‌کاره، مسجدهای دیرین، مسجدهای بی‌امکانات و تجهیزات را خودمان میتوانیم احیا و نوسازی کنیم. گاهی ما یحتاج میباشد از اهل یک محل‌ها و هم‌محلی‌ها برای تجدید بنا یک مسجد سابق امداد بگیریم. شماره تلفن مسجد قبا مشهد گاهی هم می بایست کمر کوشش ببندیم تا مسئولان را به بی نقص کردن مساجد نصفه‌کاره مجاب کنیم. نگهداریِ حضور فیزیکی مسجد در هر نقطه شهر، گام اولیه میباشد.

سرویس افتخاری در مسجد
ما می توانیم خادم افتخاری مسجد محله‌مان باشیم. ماهی یک‌توشه جارو کردن و غبارروبی و شستن جانماز و خیمه و مقنعه ها، فرصت و انرژی متعددی که نمی‌گیرد هیچ، انرژی و برکت را هم به معاش‌مان روان می‌نماید. چنانچه نرم افزار معاش‌مان اذن نمی‌دهد به‌شکل تروتمیز به مسجد سرویس کنیم، اعیاد و مناسبت‌های مذهبی مجال
نیکی میباشد برای ادای دِین به مسجد.

فراگیری در مسجد
شاید در محله شما علم‌آموزی باشد که قابلیت و امکان نام نویسی در کلاس‌های امداد آموزشی نداشته‌باشد؛ یا این که کودک‌ مستعدی، که کمپانی در کلاس‌های هنری و فوق اپ برایش دشوار باشد. چنانچه شما دانشجو، استاد‌، کودک‌درس‌خوان‌ و یا این که هنرمند می باشید با برگزاری کلاس‌های بدون‌پولِ رفع گونه های و فوق اپ در مسجد، میتوانید با محافظت شأن هم‌محله‌ای‌ها، وظیفه انسانی‌تان را در قبال آنان اعمال بدهید. خلال این‌که به طبع بخشندگی‌تان تأثیرگذار خواهد بود و نوپا‌ها را به مسجد عشق و علاقه‌مند خواهد کرد. حتی درصورتی که در محله شما اشخاص بی‌توانایی هم معاش نکنند، گشوده هم تشکیل کلاس‌ های آموزشی بدون پول، پای نوباوه‌ها را به مسجد گشوده خواهد کرد.

ورزش و تفریح در مسجد
وجود مسجد در هر محله و ناحیه‌ای موردنیاز میباشد، البته کفاف نمی دهد. جذب کردن نوپا‌ها و نوجوان ها به مسجد، درنگ و نرم افزار و کارشناسی مایحتاج دارااست؛ ولی ما هم می توانیم به اندازه خودمان در‌این عمل سهم داشته‌باشیم. خرید وسایل ورزشی و سرگرمی، امداد خرد ولی به‌دردبخوری میباشد؛ کافی میباشد نوپا‌ها توی ایوان مسجد، توپ و تور و فوتبال‌دستی و راکت ببینند. از این‌جا به بعدش را خودشان بهتر بلدند؛ دسته تشکیل میدهند، مسابقه و لیگ برگزار می‌نمایند و به این ترتیب هم پر نمک و هیجانشان را در فضایی مثبت و معنوی بروز می دهند و هم از مسجد، خاطره و تجارب‌ای به‌یادماندنی در ذهنشان نقش می‌بندد.

هنر و تمدن در مسجد
یکی‌از دیگر از منش‎های یاری به رونق مساجد و ترغیب جوان‌ترها به حضور در مسجد، تقویت بُعد فرهنگی و هنری مساجد میباشد. مثل میسر کردن یک کتابخانه عده‌وجور و خرد و ترتیب دادن نرم‌افزار‌هایی از قبیل اکران و انتقاد فیلم، نمایشنامه‌خوانی، تشکیل دسته تئاتر، تیم سرود و برگزاری مسابقاتی مثل مسابقه نویسندگی و کتاب‎خوانی و عکاسی و پیاده سازی پوستر. هنرِ گره‌خورده با معنویت، هنری متعالی میباشد و مسجد شایسته ترین بستر برای این تحقق این دستور میباشد.

پاسخگویی به سوالهای و شبهه ها
مسجد، مرجع گزینه پشت گرمی تمامی ماست برای رفع تردید ها و اخذ جوابِ سوال ها عقیدتی و دینی‌. بدین ترتیب در‌صورتی‌که تحصیلات و مطالعاتتان در قضیه مسائل مذهبی میباشد، می توانید زیرنظر امام جماعت مسجد و با تشکیل جلسات سوال و جواب، قضیه حضور دیگر افراد به‌ویژه جوان‌ترها را در مسجد آماده فرمایید. سخنرانی و وعظ در مسجد مکان خودش را داراست، ولی گپ و بیان کرد از صمیم قلب و کوشش فردی برای پیداکردن پاسخ، شاید قشر جوان و نوجوان را بیشتر اقناع ‌نماید.

اید دقت داشته باشید که هیچوقت نمی قدرت اختلافات ادیان گوناگون را در‌این وسعت مختصر اظهار‌کرد . از این رو ما صرفا به ذکر کمی کلیات و بعضی از علل آن‌ها بسنده کرده و منابعی را برای تفحص معرفی مسجد قبا مشهد میکنیم . وقتى کلام از ادیان گفته مى گردد در یک تقسیم بندى مى اقتدار آن ها را به دو گروه تقسیم کرد: ادیان بشرى و ادیان آسمانى.
یک. ادیان بشرى
پاره اى از ادیان اصولاً بنیاد الهى نداشته و ادعاى آسمانى بودن هم ندارند، مانند ادیان ابتدایى همانند آنیمیسم Animism.
} (جان پندارى)، پرى آنیمیسم VPre Animism. (پیش جان پندارى)، توتمیسم Totemism.، آدرس مسجد قبا مشهد فتیشیسم VFetichism. و... و نیز ادیان فلسفى همانند دین بودا، آئین کنفوسیوس و... تفاوت درین ادیان تماماً طبیعى و پر‌نور میباشد؛ چون این ادیان اصولاً زاییده پندار، تمدن و تاریخ بشرى میباشد و وجود اختلاف در شماره تلفن مسجد قبا مشهد آن ها به باعث تفاوت مبدأ پیدایش و پدیدآورنده آنهاست.
دو. ادیان وحیانى
منظور از این گروه ادیان، آنهاست که از سوى معبود با انگیزش پیامبران و انزال وحى، به انسان ابلاغ شد‌ه‌است.
از بینش قرآن آیین پروردگار از حضرت انسان(ع) تا حضرت محمد(ص) یکى میباشد و تمامی پیامبران به یک مدرسه دعوت کرده اند. نگا: آل عمران(3 )، آیه‌ها 19 و 67. بر این پایه، کلیه پیامبران از یک سلسله اصول مشترک و سنت هاى اثبات و واحدى پیروى کرده اند؛ اصولى زیرا: دعوت به توحید، رعایت زهد، نفى شخصیت پرستى، دعوت به وحدت، تبشیر و تهدید، تحمل دشمنى و استهزاى جاهلان، دعوت به تعالى و... در این مورد نگا: عبداللَّه جوادى آملى، تعبیر موضوعى قرآن کریم و مهربان، (قم: راءس تکثیر اسراء، چاپ ویّل، 1376 ش )، ج 6، صص 41 - 123. در عین اکنون به جهاتى شریعت پیامبران با یکدیگر مختلف گردیده اند برای مثال:
2-1. تفاوت اطراف، سطح احتیاج و شایستگی عموم ؛ این جهت غیر قابل انکار میباشد که پیامبران براى هدایت عموم آمده اند؛ از این رو، نوع دستورات و سطح مطالب و معارف، بایستی نزدیک به پرورش و شعور جامعه و نیازهاى اطراف باشد. طبعاً انسان در قرنها اول رابطه ها اجتماعى بسیار محدودى داشت و نظام اجتماعى وى، توسعه و شرح زیادى نداشت. از این رو، قانون ها محدودى، زندگى اورا اداره و رهبرى مى کرد. همین طور آرا، ذهن ها و عقاید مختلفى در جامعه ابراز نشده بود، تا براى اصلاح، نیاز به تذکّرات فراوان باشد. توسعه اذهان، ارتباط ها، آشنایی و واکنش با دست اندرکاران طبیعى و نیازمندى ها رفته رفته موجبات پیدایش دعوت، رسالت و رسول جدیدى را آماده مى کرد تا عاقبت دور و اطراف دعوت اسلامى و وضعیت آن، ابلاغ دعوت نهایى و بی نقص الهى را ایجاب کرد.
2-2. وقوع تحریف ؛ بی شک در طى مجال، تحریف و انحرافاتى در ادیان قبل از سوى گروهى رهروان ابله، یا این که رهبران مذهبى و یا این که مقامات خودخواه و منفعت پرست جامعه، به وجود مى آمد. در این حالت ما یحتاج بود تا فرستاده دیگرى، بیاید و جهات انحراف و تحریف را خاطرنشان ساخته و آئین قبل را از آلودگى ها پیراسته سازد و یا این که آیین ناب الهى را با شریعت نو عرضه داراست.
امّا از آن‌جا که روزگار خویش اسلام، آغاز مجال تسلّط آدم به ضبط، تدوین و مراقبت اثرها خویش بود، قرآن فارغ از هیچ معدود و کاست و تغییرى نگهداری شد و بسیارى از اثر ها پیامبر اکرم(ص) و ائمه هدى به خوبى براى آیندگان محفوظ ماند، بر این پایه دیگر تجدید دعوت و وارد شدن پیامبرى نو بایستگی ندارد. جهت آگاهى بیشتر بنگرید: مرتضى مطهرى، ختم نبوت، طهران: صدرا.
چرایى تکثر عقایدرضى الله عنه قدس سرهم قدس سره علیه السلام
سنجه های حقانیت آیین
در این زمینه مى قدرت اعلام کرد دینى بر حق میباشد که:
3-1. عقاید و آموزه هاى آن، خیر صرفا خردستیز نباشد؛ بلکه توسط عقل و عامل گزینه تأیید قرار گیرد.
3-2. داراى خاستگاه الهى باشد.
3-3. آموزه هاى آن تحریف نشده باشد.
3-4. از سوى پیامبران بعدى الهى نسخه ها نشده باشد.
3-5. از سایر ادیان مو جود، کامل تر و جامع تر باشد.
بررسى تطبیقى ادیان براساس این مفاد، تحقیقى کبیر و فراخ دامن مى طلبد. در عین حالا به صورت فشرده و کوتاه، اشاراتى در مقایسه یکسری آیین گرانقدر خوا‌هیم داشت:
الف. مهم‌ترین رکن اساسى یک آیین، «خداشناسى» آن میباشد. درین راستا گفتنى میباشد آموزه خداشناسى و توحید جهت آگاهى بیشتر ر.ک:
الف. سید محمدحسین طباطبایى و مرتضى مطهرى، اصول فلسفه و شیوه رئالیسم، ج 5، (قم: صدرا، چاپ چهارم، 1374 ) ؛
ب. مرتضى مطهرى، توحید، (قم: صدرا، چاپ سوم، 1374 ).در اسلام، خردپذیرترین آموزه میباشد و دلیل متقن بسیارى بر آن گواهى مى دهد. ثابت توحید به خودى خویش، ابطال کننده آموزه «تثلیث» و «ثنویت» میباشد. به این ترتیب همین مسأله، به تنهایى براى ثابت عدم حقانیت ادیان غیر الهى (مانند بودایى گرى ) و هر آیین دربرگیرنده کفر (مانند مسیحیت و زرتشتى گرى ) کافى میباشد.
ب. بسیارى از ادیان، به رغم دارا بودن پیشینه الهى، در حین تاریخ مبتلا تحریفات چشمگیرى گردیده و اصالت خویش را از دست داده اند. همین مسأله سبب گردیده که آموزه هاى خردستیز بسیارى درین ادیان فیس کند. اینک از باب مثال صرفا به تعدادی مثال از تحریفات عهدین اشاره مى گردد:

‌مدیر مساجد، جاری ساختن رئیس اصولی و اصلی میباشد که تجهیزات مو جود مسجد را برای اپلیکیشن‌های فرهنگی، تبلیغی، علمی، ‌هنری و غیره‌ی خود را پی‌ریزی و در زمان اعمال، نقاط ضعف مسجد قبا مشهد و قوت را تحقیق کند.
امام خمینی اعتقاد دارد «تصرف در موقوفات مسجد یا این که موقوفات دیگر موکول به اذن و حیث متولی فقهی میباشد.» [۱] خیر اصل مسجد؛ و این‌که واقف مسجد خویش را متولی، و برکنار و نصب امام مسجد را در منطقه تولیت‌ خویش قرار دهد اعتبار ندارد چون «جعل تولیت برای مسجد درست وجود ندارد، و برکنار و نصب وی تاثیر ندارد.» [۲] و یا این که این‌که بگوید: عبد و بنده نیتم این بوده که تولیت‌ مسجد را ذمه ‌دار نحس، نسبت به خویش مسجد آدرس مسجد قبا مشهد اینگونه حقی را ندارد. به دلیل این‌که «اصل مسجد تولیت‌بردار وجود ندارد، البته نسبت به موقوفات آن، واقف میتواند خویش یا این که دیگری را متولّی قرار دهد.» [۳] پس «نمازخواندن در آن (مسجد)، موقوف بر اذن کسی وجود ندارد»[۴] و حتی نسبت به تصرفاتی غیر از نمازخواندن در مسجد، مانند اقامه مجلس و به کارگیری از بلندگو و برق و فرش شماره تلفن مسجد قبا مشهد و غیره «نهی واقف تاثیر ندارد. بلی، در شرایطی که برای اشیای مرتبط با مسجد، متولّی خاصی قرار داده گردیده؛ تصرف در آنها موقوف میباشد به حیث وی و ملاحظه جهت وقف.» [۵] و ازآن‌جهت که «مسجد متولّی ندارد و متولّی بردار وجود ندارد.» [۶] بدین ترتیب «رضایت کسی (حتی واقف زمین) در عبادت در آن دارای اعتبار وجود ندارد البته تصرفاتی که منافی با احترام مسجد یا این که مزاحم نمازگزاران باشد روا وجود ندارد.» [۷]
از آنچه که سپری شد معین می شود که مسئولیت هیات امناء در مساجد، نرم‌افزار‌ریزی و مدیر در جهت نگهداری و محافظت از ساختمان مسجد و اموال و وسایل آن و آماده‌آوردن حالت جهت عبادت کردن عموم میباشد، خیر چیز دیگر، آن هم وفق قوانین و مصلحت مسجد؛ و هر کاری «در شرایطی که بر خلاف پایگاهّرات یا این که مغایر مصلحت مسجد باشد روا وجود ندارد.» [۸] و بر همین اصل حتی چنانچه مایحتاج باشد « ضایع کردن مسجد برای تجدید ساختمان مسجد و تعمیر آن بازدارنده ندارد.» [۹]

۲ - رئیس و کارداران مدیریتی
[بازنویسی]
با نگرشی اجمالی به تاریخ سرگذشت مساجد درمی‌یابیم که مساجد صرفا برای ادای فرایض فقاهتی نبوده بلکه خلال مقر تجمع طبقات مختلف اجتماع برای ادای وظایف دینی و فقهی، همواره مهمترین پایگاهی به شمار می‌رفته که عموم و به خصوص جوان ها و اشخاص بانفوذ، از این جای مقدس استعمال می‌کرده در آنجا عده می‌گردیده‌اند تا در امر ‌مسائلی سیاسی، اقتصادی، خدماتی و غیره به مشاجره و مصاحبه بپردازند؛ ‌از این رو پیوسته از این جای مقدس به صورتی مردمی به خواسته سیاست گذاری‌های محلی به کارگیری می‌گردیده‌است.
لذا به خواسته وصال به هدف ها ذکر شده نیاز به پیش‌بینی، اپ‌ریزی سازماندهی تجهیزات و نیرو‌ها و در غایت، در دست گرفتن و تحقیق بر اجرای نرم افزار‌ریزی‌ها میباشد. قدر مسلم تمامی‌ی این‌ها اداره کننده‌ای می‌طلبد که با حدس وضعیت مکانی و هنگامی مساجد، جاری ساختن مدیر اصولی و مهم نماید، یعنی تجهیزات جان دار مسجد را به نیکی و به توجه شناسایی و شرایط مکانی مسجد را تماماً تجزیه و ارزیابی کند و با پیش بینی بعدها متعدد آن، آشنایی دقیقی از آن داشته باشد و مجموعه‌های سنی متعدد را که با مسجد راز و فعالیت دارا‌هستند، ‌شناسایی نماید، میل‌های جوان ها و بین‌سالانی که با مسجد راز و فعالیت دارا‌هستند شناخته شوند، آن‌گاه با مد لحاظ قراردادن همه‌ی مواقعی که اشاره شد،‌ اپلیکیشن‌های فرهنگی، تبلیغی، علمی، ‌هنری و غیره‌ی خود را پی‌ریزی و در زمان اعمال، نقاط ضعف و قوت را تحقیق کند، لکن برای فراهم نمودن اینگونه مسئله‌ای اعتنا به مسائل دیگری به تفصیل پایین ضروری میباشد:

۲.۱ - موضوعات عام
در عمل‌های همگانی مسجد، ذکر نقش مسجد در رواج معارف اصیل اسلامی، ‌از کارداران مؤثر میباشد و تبیین این قضیه که مسجد به چه شکل مکانی میباشد؟ قداست و عظمت این جای چقدر و تا کجاست؟ اقوال پیامبران و ائمه اطهار (علیهم‌السّلام) درباره ی مسجد تا چه حد میباشد؟ مسجد چه‌گونه میتواند بشر را به سیر الی الله سوق دهد، چه طور میتواند بشر را از زشتی‌ها و نامردمی‌ها و جهالت نجات بخشد و راز‌اجرا فضای معنوی و ملکوتی مسجد چه طور میتواند روح آدم را صیقل دهد و زنگار هر آنچه در شان عبد لایق‌ی آفریدگار وجود ندارد، بزداید، امروزه مطرح میباشد.
از عامل ها مؤثر دخیل در عمل‌های همگانی، ذکر نقش مسجد در تبیین موضوعات اجتماعی و فرهنگی میباشد، ‌امروزه در‌صورتی‌که چه به ظواهر جناح‌ای نظامی در سرحدات مرزو بوم اسلامی ما دیده می شود تا نیاز به حضور نظامی داشته باشد، ‌لکن معاندان پیمان خورده‌ی انقلاب اسلامی که از وجود اندیشه سیاسی اجتماعی و معنوی انقلاب اسلامی بسیار وحشت دارا هستند، ناکام از دسیسه‌ی نظامی، جناح‌ی دیگری را بر ضد نظام و انقلاب اسلامی باز‌اند، که آن جناح، فرهنگی میباشد. آن‌ها می خواهند با مهیا آوردن وسایل لهو و لعب و سرگرمی‌های آنچنانی، جامه‌های نامناسب و غیره، ‌جوان ها، را از روش مهم و از مسیری که در پیش گرفته‌اند، گم راه سازند و با سست کردن ایمان و اطمینان آن‌ها، میان وی و انقلاب طلاق بیندازند و مسافت ساخت‌و‌ساز نمایند که مؤثرترین و کارسازترین خط مش تقابل با این مکر، تسلیح جوان ها ما به مسائل اعتقادی و مطلع سازی آن‌ها نسبت به مسائل سیاسی، اجتماعی و فرهنگی میباشد که اجرای این عمل در فضا مسجد گیراتر از هر دور و بر دیگر و تاثیرگذاری آن بیشتر میباشد و از طرفی در میان جوان ها و نوجوان ها و طبقات متعدد عموم گرایش بیشتری برای حضور در مساجد که می‌پندارند راس داده ها‌گیری میباشد، ‌پیدا میشود و لذا حضور اشخاص بیشتر میشود.
عامل ها دیگری در کار‌های همگانی که رئیس مسجد می تواند به آن جذابیت ببخشد، ذکر، تعبیر، و تجزیه و محاسبه مسائل اقتصادی، بهداشتی و به صورت تک تکّی مسائل روز میباشد. نکته‌ی اساسی در عمل‌های همگانی اینکه، ‌اجرای اپ‌هایی که بیان شد به سیرتکامل‌ای پیش گویی و پیاده سازی میگردند که مخلّ آسایش و وقار و وقت ها فراغت همسایگان مسجد نشوند.

ترجمۀ قرآن‎، به علّت داشتن ظرایف و دقایق بلاغی و نحوی از حساسیّت بالایی بر‎خوردار میباشد و معمولاً ‎به‎تیتر یکی‌از سخت ترین اشکال ترجمه به شمار می‎رود‎. ازجمله این نازکی‎های بلاغی‎، تأکید با نون میباشد که همواره در پوسته یک ساختار نحوی‎، جهت تأکید مضمون فعل یا این که گزاره می‎آید و در هر مسجد قبا مشهد ساختار و اسلوبی بر معنایی خاص دلالت داراست‎؛ پرواضح میباشد که ترجمه کننده با آشنایی اینگونه پدیدۀ زبانی‎، بخشی از بحران‎های ترجمۀ قرآن را پشت رمز گذارده و در جابجایی معنای ظریف آن – با رعایت اصول بلاغی– مبتلا لغزش نمی‎خواهد شد‎. لذا در‌این جستار به‎خواسته آشنایی کارکرد معنایی نون تأکید در قرآن مهربان و با طرز توصیفی– آدرس مسجد قبا مشهد تحلیلی و خط مش رویا رویی‎ای‎، فر‎آیند ترجمه «نون تأکید» در چهار ترجمۀ فارسی آقایان الهی قمشه‌ای، فولادوند‎، انصاریان و مکارم‎شیرازی از سورۀ اعراف موردنقد و پژوهش قرار گرفته میباشد‎. بر‎آیند رسیدگی آرم بخشید که در مقولۀ هم اندازه‎یابی شماره تلفن مسجد قبا مشهد برای نون تأکید از جهت تعدّد در یک آیه و بعضا نازکی‎های نحوی‎، عدم وضوح‎هایی وجود دارااست که عدم دقّت حیث در آن ترجمه را مبتلا نارسایی نموده است‎. مطلوب‎ترین مساوی معنایی نون تأکید ثقیله در گزاره­های مثبت‎، قید تأکید «مسلماً» و در گزاره­های منفی قید «هیچ زمان» میباشد و بین مترجمان، انصاریان نسبت به سه ترجمه کننده دیگر چیره‌خیس فعالیت کرده ‎میباشد‎.

مقالة حاضر با راه شناختی به خوشۀ مرکبِ معنی «مامان» در قرآن پرداخته میباشد،آنچه در ارتباط «مامان» در ساختار خویشاوندی ذکر می‌گردد بیان کنده یک معنی رایج از «مامان» میباشد:البته به تفکیک فرهنگ و تمدن‌ها می‌قدرت با سیرتکامل‌ها‌ی متعدد از این معنا مواجه بود،آیین نامه طرز شناختی مقالة فایده‌گیری از مقوله بندیِ پیش مثال بنیاد و کسب به سبکِ شناختیِ ایده آل در باب معنی «مامان» در قرآن میباشد.نتایجِ رسیدگی در پیکرة قرآنی متشکل از 88 آیه مربوط به حوزه «مامان و مادری» کسب به خیر سبک شناختی بود، که با قراردادنِ سبک های مزبوردر کنار یکدیگر خوشۀ مرکب معنا «مامان» در قرآن صورت گرفت،سبک های به دست آمده اعم از سبک مامانِطبیعی،مامان گرانقدر،مامانِ شیری،نامادری، مادرخوانده و مادرازدواج نکرده با سبک ارائه گردیده از سوی لیکاف مشترک میباشد،ولی سبک های مامانِ میانجی و مامان اهداء کننده مثلا مدلهایی میباشد که در قرآن به آن اشاره نشده میباشد و درعوض در خوشۀ مرکب مضمون‌ مامان در قرآن سبک مامانِ معنوی و مامانِ بکرزا قابل حصول میباشد.آنچه قضیه انسجام بخشی در مدلها را آماده آورده میباشد طرحوارۀ تصوریِ رابطه از نوع علّی و به طور نسبی/سببی/ حقوقی و معنوی میباشد،از دربین سبک‌های مطرح، سبکِ مادرطبیعی در مقولة شعاعی«مامان» سبکِ شناختی ایده‌آل به شمار میاید.

متن ها فقاهتی تاریخی و حدیثی و به‌شکل ویژه قرآن کریم ومهربان، یک کدام از مؤلفه‌های نام و نشان‌نصیب «خاطر تاریخی» تمدن اسلامی میباشد. رویه رایج به‌این متن ها، متأثر از دستگاه شرعی و دقت صرف به رده ذکر گزارش میباشد؛ هم اکنون‌آنکه یک متن فقاهتی قادر است در فرا رده ذکر خویش، از پوسته «خبر واحد»(واحد خبری) بیرون خواهد شد و از مؤلفه‌های یاد تاریخی قلمداد خواهد شد. از سویی دیگر، در پیشینه شناسی و تجزیه‌وتحلیل فرهنگ وتمدن اسلامی، دو نوع نگاه می تواند موردتوجه باشد. نگاه نخستین، رویه تجزیه‌ای؛ به‌این شکل که کارایی کنیم تا فرهنگ و تمدن را بر طبق یکان گزارش‌های فقهی اعم از قرآن و احادیث، آنالیز کنیم. رویه دوم، راه بر طبق خاطر تاریخی میباشد. آنچه اصلی میباشد آن میباشد که یاد تاریخی، فقطً در پوسته گزارش‌های تاریخی موصوف به «خبر واحد»، قابل تعریف وجود ندارد. بسیاری از ارثیه تمدنی اسلامی در پوسته‌هایی بالاتر از گفتگو بر طبق خبر ها مجموع قابل مستندسازی میباشد. بسنده کردن به ارثیه مکتوب به‌تیتر فقط قسمت ارثیه تمدنی می بایست به دقت بایسته به خاطر تمدنی ارتقا یابد.

تفکر­ها و علم‌ها پیامدی از طریق زیست و همبسته به منافع، بدآیندها، خوشایندها و بقیه مؤلفه­های فرهنگی، اجتماعی و سیاسی در بافتار تاریخ میباشد. درین در میان ناهمسانی شعور قرآن مهربان در لینک و پیوند با تغییروتحول معارف انسانی و بقیه مؤلفه­های فرهنگی و اجتماعی در توالی هنگامی میباشد. با اعتنا به جریان­های ناهمسان فکری در سدة آغازین که برآمده از ارکان مختلف و طرز روی­آوری به بنیان اقتدار بود، مبانی و زوایای مشاهده کرد ویژه­ای را ساخت‌و‌ساز نمود که به‌دنبال آن سیرتکامل­های متعدد شعور متن را ساخت. بر این شالوده جستار حاضر به دنبال جواب به سوال چرایی سیرتکامل­های ادراک متن قرآن­کریم و مهربان در سده در آغاز هجری میباشد. این پژوهه باشیوه توصیفی و تاریخی، با مؤلفه­های اگزیستانسیالیسم و توکل بر اوراق کتابخانه­ای عملکرد کرده تا جواب این سوال را در اعطا کرد وستد بینامتنی با مذاکره­های گوناگون ومؤلفه­های در لینک آن بسان تاریخ، ریشه­ها، نسبت­ها، پیوندها، تعاملات، اثرمندی­ها و تعلق­ها به ارکان خویشاوندان­ای و نژادی که هر مورد معطوف به توان میباشد، کاوش کند. مؤلفه­های بازگفته از یافته­های مطالعه در گزینش بخشی نوع درنگ­اندورزی مفسران و ازعوامل مؤثر در سیرتکامل­های فهم و شعور متن درین سده دانسته شد.

تربیت فقاهتی در جامعه معاصر کشور ایران، به دلایل فراوانی برای مثال جهانی شدن و ورود پهناور فناوری‌های اطلاعاتی و ارتباطاتی به معاش روزانه اشخاص، دستخوش تغییر‌و تحول شگرف و در عین درحال حاضر خطرناک گردیده است. تربیت در لغت، به معنای رشد دادن میباشد. تربیت که از هدف ها بسیار اساسی خلقت و ارسال رسل و انزال کتاب ها از سوی معبود میباشد نمی‌تواند سوای غرض باشد. بر ماست که خلال شناسایی هدف ها تربیت د مسجد قبا مشهد ر جهت پناه آن اپ‌ریزی کنیم.
بشر، شگفت‌انگیزترین آفریده خدای تبارک و والاترین نماد توان بی‌منتهای اوست. بشر، مستعد اتصاف به تمامی صفات و کمالات الهی میباشد. او‌را خوی کرد تا به رده قرب الهی و جانشینی پروردگار در زمین رسد و این سیر جز با تربیت درست متفحص نخواهد شد. واقعیت بشر، ملکوتی میباشد که با طی مراتب قوس روبه پایین در‌این فقیه خاکی آدرس مسجد قبا مشهد سکنی گزیده میباشد و تربیت صرفا منش استحصال به آن واقعیت مقدس میباشد.
پیام‌آوران الهی آمده‌اند تا مورد‌های این دگرگونی بلندمرتبه را در وجود آدم آماده آورند و آنها را از این برهوت ظلمانی به روشنایی هدایت رهنمون گردند. تردیدی وجود ندارد که در حالتی‌که آدم بر طبق معیارهای الهی تربیت شماره تلفن مسجد قبا مشهد نشود در به عبارتی سکو حیوانیت باقی خواهد ماند.
قرآن مهربان و سنت شایسته ترین خط مش تربیت را که بر پایه ی آشنایی واقعیت بشر و نیازهای اوست، ارائه می‌نماید.
درین نوشتار برآنیم تا تربیت از بینش اسلام را نظارت کنیم.

۲ - معنا‌شناسی تربیت
[بازنویسی]
تربیت در لغت، به معنای رویش دادن میباشد که در آن نمو و زیادتی مراعات شد‌ه‌است. راغب میگوید: ربّ اصولا به معنای تربیت میباشد و ربّ به صورت مطلق صرفا بر پروردگار اطلاق میشود که متکفّل اصلاح موجودات میباشد.

۲.۱ - تربیت در قرآن
در قرآن مهربان، مشتقّات تربیت یک‌سری توشه به شغل رفته میباشد، برای مثال:
الف) «و تری الارض‌هامده فاذا انزلنا علیها الماء اهتزّت و ربت؛ [۱] زمین را کم آب و بی‌نتایج می‌بینی، پس زمانی که باران فرو می‌فرستیم تکانی میخورد و رویش و نموّ گیاهان در آن استارت میگردد.»
ب) «و قل ربّ ارحمهما کما ربّیانی صغیرا؛ [۲] بگو خدایا والدینم را گزینه عفو و بخشش خویش قرار ده به عبارتی‌طوری که آن ها من‌را در کودکی آیتم لطف و عفو خود قرار دادند.»
برخی از دانشمندان می گویند: ربّ در گزاره «ربّیانی» از مادّه ربو میباشد خیر از ماده ربب زیرا معنای تربیت، در نوع مواقعی که به عمل رفته عبارت میباشد از نموّ و زیادت جسمانی و رشد مادّی؛ و تربیت و ترقیب کردن به کمال و خوشبختی معنوی در اکثر زمان ها مفاد مراعات نشده میباشد، البتّه تربیت به معنی عامّ آن کلیه مراتب نشو و نما و زیادتی را - اعم از دنیوی و معنوی - مشمول می‌گردد. بدین ترتیب کلمه «تربیت»، - با دقت به ریشه آن - به معنای مهیا آوردن موجبات فزونی و رشد میباشد. خلال این، تربیت به معنای تهذیب و از میان بردن صفات ناپسند اخلاقی نیز به فعالیت رفته میباشد. با این طریقه که تهذیب اخلاقی مایه فزونی منزلت و جایگاه معنوی میباشد و از این نظر می‌اقتدار تهذیب را نیز تربیت دانست.

۳ - ایده ها در امر معنا تربیت
[بازنویسی]
البته در زمینه‌ی مفهوم ها اصطلاحی تربیت، حادثه لحاظ نیست. هر مکتبی مبنی بر مبانی فلسفی خویش تمجید ویژه‌ای از آن ارائه داده میباشد که به صورت کلی آنها را در سه تیم می‌اقتدار طبقه‌بندی کرد.
۱- برخی از پژوهشگران معتقدند که بایستی قسمتی از اخلاقیات در وجود انسان شکل گیری پیدا نماید و فضیلت ها به طور رفتار و ملکه و عادت درآید به سیرتکامل‌ای که حتی‌در فقید خواب هم ضد آن خلق و خوی از وی صادر نشود. در حالتی‌که از آیة‌الله حائری «ره» نقل شد‌ه‌است که فرمود: «اینجانب حتی‌د‌ر فقیه خواب هم در شرایطی‌که زن نامحرم را ببینم دیده از وی فرو می‌بندم.»
مطابق این یقین، تربیت نوعی عادت میباشد. بایستی صفات و ملکات اخلاقی را به طور عادت در بیاوریم و کاری کنیم که عموم به شغل های بهتر عادت نمایند. برای مثالً عادت نمایند که نماز بخوانند و راست گو باشند، شغل های بد اجرا ندهند و...
۲- توده‌ای دیگر از پژوهشگران بر این باورند که بشر‌ها را به هیچ چیز عالی یا این که بد نباید عادت بخشید؛ چون عادت قطعا بد میباشد؛ زیرا همین که چیزی عادت شد بر آدم حکومت می‌نماید و بشر با وی مانوس می‌گردد و لذا نمی‌تواند آن را سوراخ نماید. کاری را که اجرا می دهد خیر از روی عقل و عزم اخلاقی میباشد و خیر از روی تشخیص بلکه به حکم عادت اجرا می دهد و در‌صورتی‌که اجرا ندهد بیمار میگردد.

۴ - معنای تربیت از لحاظ قلمرو کاری
[دستکاری]
ولی این نکته را نباید از دید به دور داشت که تربیت از نظر قلمرو و حوزه کاری در دو مفهوم بکار رفته میباشد که عبارتند از:
الف) تربیت خاص و قانونی:
از تربیت در‌این معنا مراحل ویژه‌ای همانند جابجایی‌ درنگ و ساخت‌و‌ساز صفات مشخص در محدوده خاصی متبوع میباشد که معمولاً در مرکز ها و دور و اطراف‌های آموزشی همانند مکتب و دانشکده شکل میگیرد.
ب) تربیت عام یا این که غیررسمی:
این مفهوم از تربیت قضیه‌ساز دیدگاه‌ها و شیوه‌های دگرگونی‌بخشی میباشد که در مجموع فرآیند و زمان معاش جریان داراست و راز منشا دگرگونی و اثر آن خویش شخص یا این که کارداران خارج از وجود اوست. تربیت انبیاء و اولیاء الهی را می‌قدرت جزء این گروه قرار بخشید. اینگونه تربیتی از جنبه حجم، مرزهای مجال و جای را در می‌نوردد و از جنبه ژرفانگری و هم خوانی فطری بر مخاطبش تاثیری بس عمیق می گذارد.

۵ - معنی تربیت از منظر اسلام
[دستکاری]
آدم موجودی میباشد مشحون از قابلیت و امکان‌ها و بضاعت و توان‌های مخفی درونی که بایستی در جریان تربیت آشکار گشته و به ظهور رسد. از سوی دیگر بخش اعظمی از خلقیات و صفات پسندیده می بایست از شیوه های متعدد در وجود او تولید گردیده و به کمالش برساند. به فرموده شهید مطهری: تربیت عبارت میباشد از رویش دادن؛ یعنی استعدادهای درونی را که بالقوه در یک شیء مو جود میباشد به فعلیت در آوردن و پروردن و لهذا تربیت صرفا در زمینه‌ی جاندارها یعنی گیاه، حیوان و آدم راستگو میباشد و در‌حالتی که در ارتباط غیر جاندار این کلمه و واژه را به فعالیت ببریم مجازا به عمل برده‌ایم خیر این‌که به معنی حقیقی وواقعی آن شی‌ء را رویش داده‌ایم...
این رشد دادن‌ها در معنای شکوفا کردن استعدادهای درونی آن موجودهاست و از همین جا مشخص میشود که تربیت بایستی تابع و به‌دنبال فطرت باشد؛ یعنی تابع و در‌پی طبیعت و سرشت شی‌ء باشد. چنانچه سازه باشد یک شی‌ء شکوفا بشود بایستی همت کرد به عبارتی استعدادی که در آن میباشد بروز و ظهور نماید، ولی در شرایطی که استعدادی در یک شی‌ء وجود ندارد، هویدا میباشد چیزی که وجود ندارد و نیست نمی شود آن را رویش اعطا کرد. به عنوان مثالً آمادگی درس قرائت در یک حیوان نیست به همین جهت ما نمی‌توانیم به یک حیوان برای مثالً ریاضی ها حافظه بدهیم که مسائل اکانت و هندسه را حل نماید؛ چون استعدادی که در وی نیست نمی شود رشد بخشید.
امام راحل «ره» دراین باره می فرماید:
«پایه فقیه بر تربیت آدم میباشد. آدم عصاره کلیه موجودات میباشد و فشرده تک تک دانا میباشد و انبیاء آمده‌اند برای این‌که‌این عصاره بالقوه را بالفعل نمایند و بشر یک جان دار الهی بشود که‌این جانور الهی مجموع صفات حق گرانقدر در اوست و جلوه‌گاه روشنایی مقدس حق بزرگ میباشد». به این ترتیب تربیت از طریقه اسلام رشد آمادگی و به فعلیت در آوردن آن میباشد.