باطِنیگری نظریه بدین میباشد که آیین باطنی هم دارااست که از ظاهرش اساسیخیس میباشد. طرفداران باطنیگری آیه ها قرآن را تأویل مینمایند و میکوشند به معنای باطنیشان دست پیدا نمایند. دربین فرقهها و مذهبها اسلامی، بیش تر از تمامی، اهلتصوف و اسماعیلیه به باطنیگری آوازه مسجد قبا مشهد داراهستند.
اهلتصوف می گویند شریعت قالب آیین میباشد و می بایست به واقعیت که هسته آن میباشد دست یافت. اسماعیلیه هم بر آناند که می بایست با تأویل نشانهها قرآن به معنای حقیقی وواقعی آن ها رسید و این فعالیت بر ذمه امام میباشد. بعضی شیعه امامیه را هم مذهبی باطنی دانستهاند؛ البته عده ای این حرف را آدرس مسجد قبا مشهد رد کردهاند.
در روایات شیعه، روایاتی می باشد که نشانهها قرآن را دارنده ظواهر و داخل میداند. همینطور روایاتی وجود دارااست که آیهها قرآن را تأویل مینماید. عالمان شیعه، با استناد بهاین احادیث، تأویل را میپذیرند؛ ولی خیر آنگونه که در تصوف و اسماعیلیه ترویج دارااست و ضوابطی خاص برای آن در لحاظ رزرو مسجد قبا مشهد میگیرند.
معناشناسی
باطنیگری تاملای میباشد که بر داخل و واقعیت آئین تأکید مینماید و این نظر را دارد آئین دو جنبه ظاهری و باطنی دارااست. در باطنیگری، جنبه باطنی آئین از ظواهر آن اصلیخیس شمرده و غرض وصال به داخل و واقعیت آن دانسته شماره تلفن مسجد قبا مشهد میگردد.[۱]
فرقهها و مذهب ها باطنی مسلمان
رنهگنون فیلسوف مسلمان فرانسوی (۱۸۸۶-۱۹۵۱م)، باطنیگری دربین مسلمانها را به اهلتصوف و عارفان مسلمان نسبت میدهد[۲] و می گوید اینان قشر یا این که پوست یا این که ظواهر شریعت را از لُبّ یا این که هسته یا این که داخل آن تفکیک میکردند و واقعیت آئین را به عبارتی درون آن میدانستند.[۳]
بهگفته فرهاد دفتری، اسماعیلیشناس (زاده ۱۳۱۷ش)، بیش تر از همگی فرقهها و مذهبها اسلامی، اسماعیلیه به درنگ باطنیگری آوازه داراست؛[۴] بهاعتقاد اسماعیلیان، پیامبران معنای ظاهری وحی را برای عموم ذکر میکردند؛ ولی تأویل وحی، یعنی معنای باطنی و حقیقی و واقعی آن برعهده جانشینان آنها میباشد که وصی یا این که امام اسم دارا هستند.[۵]
باطنیگری در مذهب امامیه
گفتهاند اسلامپژوهانی زیرا هانری کُربَن و محمدعلی امیرمعزی شیعه امامیه را مذهبی باطنی و تأویلی می دانند؛ ولی برخی نیز این صحبت را نمیپذیرند و میگویند «خط اعتدالی شیعه» تفاوتهای مهمی با باطنیگری داراست؛ ازجمله برای شریعت و ظواهر آیه ها و احادیث، مرجعیت قائل میباشد و آن را به لبه نمیموفقیت. همینطور گوهر آیینداری را تعبد به شریعت میداند و بر این اطمینان میباشد که نجات با فعالیت به شريعت ممکن می شود.[۶]
بااینهمگی عالمان شیعه تأویل را بهطور کلی میپذیرند؛ ولی تأویلات اسماعیلیه را صحیح نمیدانند و برای تأویل شروطی بیان مینمایند.[۷] آنها احادیثی از نبی(ص) و امامان، بر طبق وجود ظواهر و داخل برای آیه ها قرآن نقل مینمایند.[۸] همینطور روایاتی نقل مینمایند که در آن ها امامان آیاتی از قرآن را تأویل کردهاند؛[۹] مانند این حدیث از امام راست گو(ع) که آیه «وزن کردن را به عدل و داد رعایت فرمایید و معدودفروشی مکنید»[۱۰] را اینسیرتکامل توضیح میدهد: «از امام عادل تاسی نمایید و از حقش نکاهید.»[۱۱]
مبنای باطنیگری اهلتصوف
رِخیرگِنون در تعریف باطنیگری اهلتصوف می گوید در اعتقاد آن ها، شریعتْ قشر یا این که ظواهر آئین میباشد که در پوسته احکام دینی بروز پیدا مینماید؛ البته اصل آئین به عبارتی واقعیت میباشد و ما بهوسیله طریقت، از شریعت به واقعیت میرسیم.[۱۲] شریعت صرفا یک شیوه نامه میباشد؛ البته واقعیت «معرفت ناب» میباشد و این معرفت، معنایی متعالی و عمیق به شریعت میدهد.[۱۳]
اصول باطنیگری اسماعیلیه
نظام باطنیگری در مذهب اسماعیلیه بر مفاهیم «ظواهر و داخل» و «تنزیل و تأویل» و «خاص و عام» توکل داراست.[۱۴] اصول باطنیگری عبارت از سه اصل تحت میباشد:[۱۵]
اصل معنای باطنی در قبال معنای ظاهری: آموزههای شرعی دو جنبه ظواهر و درون داراهستند و معنای باطنیشان بیشترین عنایت را دارااست.[۱۶]
اصل تأویل در قبال تنزیل و تعبیر: باطنیان کوشش مینمایند بهوسیله تأویل از ظواهر قرآن و احادیث به باطنشان برسند.[۱۷]
اصل گروهبندی عموم به خاص و عام: بهاعتقاد باطنیان اسماعیلی، تأویل برعهده امامان میباشد و شمار اندکی می توانند از روش تأویل امامان، به داخل آئین دست پیدا نمایند. براین اساس انسانها به خاصیت و عوام تقسیم میگردند. خاصیت به عبارتی معتقدان به مذهب اسماعیلیهاند که امامت امامان اسماعیلی را پذیرفتهاند. و عوام غیراسماعیلیاناند که فقط ظواهر آئین را می توانند فهم نمایند.[۱۸]
باطِنیگری نظریه بدین میباشد که آیین باطنی هم دارااست که از ظاهرش اساسیخیس میباشد. طرفداران باطنیگری آیه ها قرآن را تأویل مینمایند و میکوشند به معنای باطنیشان دست پیدا نمایند. دربین فرقهها و مذهبها اسلامی، بیش تر از تمامی، اهلتصوف و اسماعیلیه به باطنیگری آوازه مسجد قبا مشهد داراهستند.
اهلتصوف می گویند شریعت قالب آیین میباشد و می بایست به واقعیت که هسته آن میباشد دست یافت. اسماعیلیه هم بر آناند که می بایست با تأویل نشانهها قرآن به معنای حقیقی وواقعی آن ها رسید و این فعالیت بر ذمه امام میباشد. بعضی شیعه امامیه را هم مذهبی باطنی دانستهاند؛ البته عده ای این حرف را آدرس مسجد قبا مشهد رد کردهاند.
در روایات شیعه، روایاتی می باشد که نشانهها قرآن را دارنده ظواهر و داخل میداند. همینطور روایاتی وجود دارااست که آیهها قرآن را تأویل مینماید. عالمان شیعه، با استناد بهاین احادیث، تأویل را میپذیرند؛ ولی خیر آنگونه که در تصوف و اسماعیلیه ترویج دارااست و ضوابطی خاص برای آن در لحاظ رزرو مسجد قبا مشهد میگیرند.
معناشناسی
باطنیگری تاملای میباشد که بر داخل و واقعیت آئین تأکید مینماید و این نظر را دارد آئین دو جنبه ظاهری و باطنی دارااست. در باطنیگری، جنبه باطنی آئین از ظواهر آن اصلیخیس شمرده و غرض وصال به داخل و واقعیت آن دانسته شماره تلفن مسجد قبا مشهد میگردد.[۱]
فرقهها و مذهب ها باطنی مسلمان
رنهگنون فیلسوف مسلمان فرانسوی (۱۸۸۶-۱۹۵۱م)، باطنیگری دربین مسلمانها را به اهلتصوف و عارفان مسلمان نسبت میدهد[۲] و می گوید اینان قشر یا این که پوست یا این که ظواهر شریعت را از لُبّ یا این که هسته یا این که داخل آن تفکیک میکردند و واقعیت آئین را به عبارتی درون آن میدانستند.[۳]
بهگفته فرهاد دفتری، اسماعیلیشناس (زاده ۱۳۱۷ش)، بیش تر از همگی فرقهها و مذهبها اسلامی، اسماعیلیه به درنگ باطنیگری آوازه داراست؛[۴] بهاعتقاد اسماعیلیان، پیامبران معنای ظاهری وحی را برای عموم ذکر میکردند؛ ولی تأویل وحی، یعنی معنای باطنی و حقیقی و واقعی آن برعهده جانشینان آنها میباشد که وصی یا این که امام اسم دارا هستند.[۵]
باطنیگری در مذهب امامیه
گفتهاند اسلامپژوهانی زیرا هانری کُربَن و محمدعلی امیرمعزی شیعه امامیه را مذهبی باطنی و تأویلی می دانند؛ ولی برخی نیز این صحبت را نمیپذیرند و میگویند «خط اعتدالی شیعه» تفاوتهای مهمی با باطنیگری داراست؛ ازجمله برای شریعت و ظواهر آیه ها و احادیث، مرجعیت قائل میباشد و آن را به لبه نمیموفقیت. همینطور گوهر آیینداری را تعبد به شریعت میداند و بر این اطمینان میباشد که نجات با فعالیت به شريعت ممکن می شود.[۶]
بااینهمگی عالمان شیعه تأویل را بهطور کلی میپذیرند؛ ولی تأویلات اسماعیلیه را صحیح نمیدانند و برای تأویل شروطی بیان مینمایند.[۷] آنها احادیثی از نبی(ص) و امامان، بر طبق وجود ظواهر و داخل برای آیه ها قرآن نقل مینمایند.[۸] همینطور روایاتی نقل مینمایند که در آن ها امامان آیاتی از قرآن را تأویل کردهاند؛[۹] مانند این حدیث از امام راست گو(ع) که آیه «وزن کردن را به عدل و داد رعایت فرمایید و معدودفروشی مکنید»[۱۰] را اینسیرتکامل توضیح میدهد: «از امام عادل تاسی نمایید و از حقش نکاهید.»[۱۱]
مبنای باطنیگری اهلتصوف
رِخیرگِنون در تعریف باطنیگری اهلتصوف می گوید در اعتقاد آن ها، شریعتْ قشر یا این که ظواهر آئین میباشد که در پوسته احکام دینی بروز پیدا مینماید؛ البته اصل آئین به عبارتی واقعیت میباشد و ما بهوسیله طریقت، از شریعت به واقعیت میرسیم.[۱۲] شریعت صرفا یک شیوه نامه میباشد؛ البته واقعیت «معرفت ناب» میباشد و این معرفت، معنایی متعالی و عمیق به شریعت میدهد.[۱۳]
اصول باطنیگری اسماعیلیه
نظام باطنیگری در مذهب اسماعیلیه بر مفاهیم «ظواهر و داخل» و «تنزیل و تأویل» و «خاص و عام» توکل داراست.[۱۴] اصول باطنیگری عبارت از سه اصل تحت میباشد:[۱۵]
اصل معنای باطنی در قبال معنای ظاهری: آموزههای شرعی دو جنبه ظواهر و درون داراهستند و معنای باطنیشان بیشترین عنایت را دارااست.[۱۶]
اصل تأویل در قبال تنزیل و تعبیر: باطنیان کوشش مینمایند بهوسیله تأویل از ظواهر قرآن و احادیث به باطنشان برسند.[۱۷]
اصل گروهبندی عموم به خاص و عام: بهاعتقاد باطنیان اسماعیلی، تأویل برعهده امامان میباشد و شمار اندکی می توانند از روش تأویل امامان، به داخل آئین دست پیدا نمایند. براین اساس انسانها به خاصیت و عوام تقسیم میگردند. خاصیت به عبارتی معتقدان به مذهب اسماعیلیهاند که امامت امامان اسماعیلی را پذیرفتهاند. و عوام غیراسماعیلیاناند که فقط ظواهر آئین را می توانند فهم نمایند.[۱۸]
نکات مهم برای رزرو مسجد جهت برگزاری مراسم ترحیم در مشهد