بهترین مرجع مسجد قبا مشهد

اثرها و برکات صدقه چیست؟ صدقه دادن از مهم ترین شیوه‌هایی میباشد که در متن‌ها مسجد قبا مشهد فقهی برای مراقبت بشر در قبال زخم‌ها سفارش شد‌ه‌است. عنایت صدقه تا جایی میباشد که قرآن کریم ومهربان یک کدام از اصلی ترین حسرت‌های فوت شده ها را صدقه ندادن میداند. صدقه اما صورت‌های متعدد و آداب مخصوصی داراست. درین نوشته علاوه بر معرفی اثرها و برکات صدقه دادن، عنایت این فعالیت مستحب را در قرآن و احادیث ائمه اطهار پیگیری میکنیم. آدرس مسجد قبا مشهد

رده و اشکال صدقه
در زمینه ی اثرها و برکات صدقه دادن از امام سجاد (ع) نقل میباشد که صدقه آغاز به دست پروردگار و بعد از آن به دست حاجتمند و مستلزم میرسد. مکرراً در احادیث و قرآن کریم ومهربان به اجر صدقه دادن، حتی به‌ شماره تلفن مسجد قبا مشهد ترازو ناچیز اشاره گردیده‌ میباشد، ولی این صرفا برکت این کار وجود ندارد. بلکه فواید مادی آن نیز بسیار متفاوت میباشد. خلال این برکات شخصی، التفات صدقه را می بایست در شرایط اجتماعی جامعه اسلامی نیز رسیدگی کرد. در جامعه‌ای که در آن صدقه اشاعه داراست، خیر فقط خلل ها اقتصادی، بلکه دیگر ایرادات عموم نیز با همدلی میانشان برطرف میگردد.

گونه های صدقه
صدقه صرفا محصور به صورت مالی آن وجود ندارد. سازه بر حیث محدثین، صدقه مشتمل بر دستگیری از نیازمندان، رفع ایرادات سایرافراد، یاری‌های دیوانه و معنوی و همینطور ایجاد کرد و سازها و کار‌های عمرانی نیز می گردد. همینطور امام راست گو (ع) در مداقه گونه های دیگر صدقه می فرمایند: «آن نوع از صدقه‌ كه معبود متعال دوست داراست، اصلاح ميان عموم به هنگام تیره شدن ارتباط‌شان و همینطور نزديك كردن عموم به همدیگر به هنگام هجران آنان از هم میباشد.» (کافى، الاسلامیه، ج ۲، ص ۲۰۹)

در احادیث شرط اساسی صدقه را حلال بودن کالا صدقه‌دهنده میدانند. حرام بودن کالا موجب عدم صداقت شخص صدقه‌دهنده گردیده و اثرها صدقه را از در میان می برد. امام هادى(ع) در این زمینه میفرمایند: «همانا کالا حرام افزايش نیافته و در‌صورتی‌که افزايش يابد، بركتى ندارد . در صورتی انفاق خواهد شد، پاداشى ندارد و در‌حالتی که بماند، بار‌ه‏اى به سوى حریق خواهد بود.»(کافى، ج ۵، ص ۱۲۵، ح ۷)

اثرها و برکات صدقه
صدقه بر پایه ی متن ها شرعی فضیلت ها و اثر ها فراوانی دارااست. از در بین اثرها و برکات صدقه دادن می‌اقتدار به مفاد تحت که برای مثال مهم‌ترین آنان میباشند اشاره نمود:

۱. دفع بلایا و تسکین دردها: وقتی که بشر در گیر بلا یا این که مصیبتی میگردد بایستی حوصله پیشه کرده و با تکیه کردن به خداوند، تلاوت دعاها و دادن صدقه خواهان رفع این چالش در درگاه معبود متعال بشود. با این هم اکنون همان طور که عقل بشر حکم می‌نماید، پیشگیری و دفع آفات بر معالجه آن‌ها ترجیح داراست. از مهمترین فواید و فضیلت‌های صدقه دادن دفع خلل ها و دغدغه‌ها قبل از وقوع آنهاست. فضیلت صدقه تا جایی میباشد که حتی قضای حتمی و قطعی را نیز دفع کرده و به تانی می اندازد.

۲. ارتقاء ارتفاع قدمت: زمانبر شدن قدمت نیز برای مثال فضیلت‌هایی میباشد که صدقه دادن با دفع بلایا به‌ دست میدهد. در احادیث مکرری آمده میباشد که صدقه دادن موجب تعقل افتادن در اجل بشر میباشد. همینطور صدقه اشکال مرگ بد، بیماری‌های طاقت فرسا و عذاب‌آور و مشقت لحظات احتضار را از دربین می برد.

ه تیم توصیه‌ها و پیشنهاد‌هایی که در متن ها اسلامی به حج گزار پیشنهاد گردیده است تا قبلا مهاجرت معنوی، در زمان اعمال مناسک حج و بعد از آن، اعمال دهد آداب حج گفته میشود که برخی از ایفا، واجب و موجب آدرس مسجد قبا مشهد قبولی حج شخص میگردند و توده‌ای دیگر مستحب میباشند.

اخلاص در نیت و خوشنودی معبود متعال در حج

خلوص نیت در حج بسیار اصلی میباشد تا جایی که در یکی نشانه‌ها سوره مبارکه بقره آمده مسجد قبا مشهد میباشد: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ» «و حجّ و عمره را براى آفریدگار به اتمام برسانید.» و امام درستگو (ع) فرمودند: «إِذَا حَجَ أَحَدُکُمْ فَلْیَخْتِمْ حَجَّهُ بِزِیَارَتِنَا لِأَنَّ ذَلِکَ مِنْ تَمَامِ الْحَج.» «هنگامی که یکی شما به حج مشرّف شد، حجّ خویش را با زیارت ما، به نقطه پایان برساند. چون آحاد (و بی نقص‌بودن) حج، در آن میباشد.» و همینطور، امام راست گو (ع) فرمودند: «أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ یَعْنِی بِتَمَامِهِمَا أَدَاءَهُمَا وَ اتِّقَاءَ مَا یَتَّقِی الْمُحْرِمُ فِیهِمَا.» «مراد از اتمام حج، ایفا‌دادن جاری ساختن آن و دوری از آن چیزی میباشد که فرد محرم در حجّ و عمره، می بایست از آن جلوگیری نماید.» و حج را شماره تلفن مسجد قبا مشهد دو نوع «حج برای معبود» و «حج برای عموم» تقسیم کرده و فرموده اند جایزه حج برای خدا را معبود متعال و محرک حج برای عموم را خویش آنان می دهند.

حج گزار بایستی در کلیه کارها خویش به خدا متعال تکیه نماید و در‌این فی مابین، از هزینه و بار مهاجرت خویش اعتقاد و باور داشته باشد و برای تأمین این هزینه می بایست بخشی از منفعت فعالیت خویش را کنار بگذارد تا در زمان این مسافرت معنوی خویش به مشقت نیفتد.

دعا و نماز در حج

یکی‌از آداب حج این میباشد که حج گزار به دعا و نیایش بپردازد و حافظه خداوند را فراموش نکند و احادیث و پیشنهاد‌هایی برای آن شد‌ه‌است؛ به گونه ای که امام ششم شیعه‌ها، به حج گزاران سفارش کرده اند که بیان فراوان به گویش روان نمایند و نادر‌صحبت بگویند.

هزینه مسافرت حج از شیوه محصول حلال

نمازگزار می بایست از متاع حلالی که استخراج نموده است برای این مهاجرت معنوی خویش هزینه نماید و تا قبل از این که اراده هجرت حج نماید بایستی حق دیگران و دیونی که بر ذمه داراست را ادا کندتا جایی که امام موسی کاظم (ع)، حج یکی اصحاب خویش را به جهت این که حاجت و منظور اخوی خداپرست خویش را برآورده نکرده بود غیر قابل قبول دانستند.

امام پنجم شیعه ها فرموده اند که آفریدگار کریم و مهربان، حج و عمره‌ای که از خط مش محصول حرام باشند را نمی‌پذیرند و روایتی وجود داراست که در‌حالتی که حج گزار با جنس حرام، حج خویش را به جا آورد و لبیک گوید، با تفسیر «لا لبیک» و «لا سعدیک» جواب داده می گردد؛ البته در حالتی‌که با متاع حلال، حج خویش را به جا آورد، با جملا‌ت «لبیک» و «سعدیک» جواب داده می گردد.

حج گزار می بایست برای حج عجله نماید

یکی‌از دیگر از آداب حج این میباشد که حج گزار بایستی در حج گزاری خویش عجله و شتاب نماید که شاید استدلال آن بروز اتفاقاتی باشد که در جریان شایستگی برای این مهاجرت معنوی به وجود میایند.

نتراشیدن مو سر پیش از حج

یکی آداب و مستحبات حج به ویژه برای مردان این میباشد که آنان پیش از حج، گیسو‌های خویش را بلند نگه دارا‌هستند تا جایی که در احادیث، تراشیدن موها، از یک ماه پیش از حج یا این که از ده روز بعد از شوال یا این که از شروع ذی الحجه نهی گردیده است.

در برخی از احادیث نیز، خلال بر موی‌های راز، کوتاه کردن مو سر ریش مردان هم جلوگیری کردن گردیده‌است و بر پایه ی این احادیث، برخی از فقیهان، کوتاه کردن موی‌های رمز را از استارت ماه شوال تا قبل از حج مکروه دانسته اند.

دوری از گناه در حج

در آیه ۱۹۷ سوره مبارکه بقره آمده میباشد: «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِی الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ وَاتَّقُونِ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ» «حجّ (واجب) در ماه‌هایی معیّن میباشد، پس کسی که درین ماه‌ها حج می‌گزارد بایست آن‌چه فی مابین زن و شوهر رواست سوراخ نماید و فعالیت ناروا (مانند لاف و بدگویی) را سوراخ نماید و مجادله نکند، و شما هر شغل نیک نمایید معبود بر آن با خبر میباشد و بار (زهدو تقوا برای شیوه آخرت) برگیرید که شایسته ترین بار این‌شیوه تقواست و از اینجانب پروا نمایید ای صاحبان عقل.» که درین آیه مبارکه تأکید گردیده است که حج گزار می بایست از ارتکاب هرگونه گناه مثل لاف، تفاخر، ناسزا و... هجران نماید.

آغاز حج از مکه به مدینه یا این که از مدینه به مکه

در روایتی از امام راستگو (ع) نقل شد‌ه‌است که حضرت (ع)، شروع هجرت حج را از مدینه بلندتر دانسته اند و در حدیثی دیگر اورده شده میباشد که به حج گزار سپردن داده شد‌ه‌است که خودش گزینش نماید که از مکه یا این که مدینه هجرت خویش را استارت نماید. ادله این که گردآوری‌ای از فقیهان شیعه، سفارش به استارت هجرت حج از مدینه کرده اند این میباشد که مدینه محل احرام حضرت محمد (ص) بوده میباشد. البته در‌این در بین، بعضا دیگر از فقیهان شیعه توصیه کرده اند که حج گزار مهاجرت خویش را از مکه آغاز نماید و بعد به مدینه برود.

عادل فریحی در کتاب تحقیق ارتباط ها اهل بیت با خلفا، اثبات می‌نماید که اهل بیت (ع) هیچگونه رابطه حسن و نیکویی با غاصبین فرمان خلافت نداشته‌اند و برخلاف ادعای وهابی‌ها، اهل بیت (ع) مخالفت خویش را بارها و بارها به طور آشکار به عموم علامت داده‌اند.

یک کدام از مباحث و شبهاتی که به تازگی به وسیله کانال‌های تبلیغاتی وهابیت بسیار مطرح میگردد مسجد قبا مشهد سوژه حسن ارتباط ها خلفا با اهل بیت علیهم‌السلام است که به‌دنبال آن در‌پی انکار شهیدشدن حضرت زهرا درود علیها می باشند. از این رو جواب دادن به‌این شبهه التفات متعددی پیدا می‌نماید. در کتاب حاضر تلاش گردیده که به صورت خلاصه بدین آدرس مسجد قبا مشهد عدم وضوح جواب داده گردد.

کتاب پیش روی شما در دو نصیب تهیه و تنظیم گردیده است. در نصیب اولیه دوازده برهان بر شماره تلفن مسجد قبا مشهد خلا حسن رابطه ها بیان شده و در نصیب دوم به شش شبهه اصلی جواب داده گردیده است.

در بخشی از کتاب تحقیق رابطه ها اهل بیت با خلفا می خوانیم:

مباهله به معنای نفرین کردن دو نفر به یکدیگر میباشد به‌این مضمون‌ که دو نفر یا این که دو مجموعه که با یکدیگر به گفتمان می‌نشینند و کلام و نظریه یکدیگر را نمی‌پذیرند با یکدیگر قرار می گذارند که از خداوند بخواهند فرد دروغگو و هر کس بر فسخ جای دارد را هلاک سازد.

قصه مباهله صدر اسلام که آیه مباهله درباره‌ی این موضوع نازل شوید به این قرار میباشد که گروهی از مسیحیان نجران که حدود 60 نفر بودند برای گفتمان و گفت و گو با رسول اسلام وارد مدینه شدند ولکن بعداز رای زنی درباره مسائلی به عنوان مثال میلاد عیسی، حرف و نظریه نبی را دراین مورد نپذیرفتند که در‌پی این رخداد آیه 61 آل عمران که دارای اسم و رسم به آیه «مباهله» میباشد نازل گردیده و در آن به فرستاده اسلام خطاب کرد که: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَکُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَکُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ؛ هر گاه بعداز دانش و دانشی که به تو رسیده گشوده اشخاصی با تو به محاجه و ستیز برخیزند به آنان بگو: بیائید ما فرزندان خویش و شما هم فرزندان خویش و ما زنان خود و شما نیز زنان خود و ما جان‌های خویش و شما نیز جان‌های خویش را دعوت فرمایید آن گاه مباهله کرده و لعنت پروردگار را به دروغگویان در اختیار بگذاریم».

نماز عید یا این که نماز عیدین نمازی میباشد که مسلمان ها در روز عید فطر و عید قربان اقامه می‌نمایند. شرکت کردن مسلمان‌ها در نماز عید، به‌ویژه نماز عید فطر بسیار پهناور میباشد. مسجد قبا مشهد به فتوای فقیهان شیعه، این نماز در حین حضور امام معصوم واجب میباشد و بایستی به جماعت خوانده خواهد شد. همینطور قرائت این نماز در زمان غایب بودن مستحب میباشد، هر یک‌سری درباره اینکه می بایست به جماعت خوانده خواهد شد یا این که فرادا، نظرها مختلفی وجود دارااست.

بنابر تاریخ طبری، اولی نماز عید در نخستین شوال سال دوم هجری برپا شد‌ه‌است. امام رضا(ع) در زمان ولایتعهدی خویش در طول خلافت مأمون عباسی، درخواست وی برای برپایی نماز عید فطر را عهده دار شد و مقدمات آن را نیز ادا نمود، ولی مأمون منصرف شد. برگزاری نماز عید فطر در سال ۱۳۵۷ش، به‌امامت محمد مفتح و سخنرانی محمدجواد باهنر، به راهپیمایی علیه حکومت پهلوی منتهی شد. اقامه نماز عید فطر در زمان جمهوری اسلامی در آدرس مسجد قبا مشهد طهران، بیشتر بر ذمه سید علی خامنه‌ای دومی رهبر جمهوری اسلامی بوده میباشد.

نماز عید دو رکعت داراست؛ در رکعت نخستین آن پنج قنوت و رکعت دوم چهار قنوت خوانده میشود. همینطور نماز عید دو خطبه داراست که بعداز نماز اختلال میگردد. وقت نماز عید از طلوع خورشید تا زوال (ظهر فقهی) میباشد. نماز عید آداب و احکامی داراست؛ برای مثال اینکه خوب میباشد ذیل سقف خوانده نشود و در قنوت‌های آن دعای خاصی خوانده خواهد شد.

مداقه و رده
نماز عید نمازی میباشد که مسلمان ها در روز عید فطر و عید قربان اقامه می‌نمایند. این نماز در منابع شرعی و روایی «صلاة العیدین» خوانده می گردد.[۱] به‌گفته محمد بن جریر طبری، مورخ قرن سوم هجری، رسول اسلام برای اولیه توشه در نخستین شوال سال دوم هجری نماز عید را اقامه کرد.[۲] شرکت کردن مسلمان ها در نماز‌های عید به‌ویژه نماز عید فطر بسیار کبیر میباشد و در همگی اماکن مقدس مسلمان ها و شیعه ها این نماز برپا می شود.[۳] در بخش ها گوناگون کشور ایران نماز عید با حضور انبوه نمازگزاران و به جماعت اقامه می‌شود.[۴]

در مشهد تمامی ساله این نماز در مقبره امام رضا برگزار می‌گردد.[۵] بنابر گزارشی در زمان قاجار این نماز در مشهد در مصلی برگزار می‌گردیده‌است.[۶] نماز عید در نجف در بقعه شماره تلفن مسجد قبا مشهد امام علی[۷] و در کوفه در مسجد جامع کوفه[۸] و در کربلا میان الحرمین [۹] اقامه میشود.

دوری مأمون از اقامه نماز عید به وسیله امام رضا(ع)
مبنی بر روایتی که در کتاب کافی آورده شده، مأمون، خلیفه وقت عباسی بعد از تعیین امام رضا به ولایتعهدی از وی خواست نماز عید را اقامه نماید و بعداز سماجت مأمون، امام رضا عهده دار شد، به‌شرط اینکه نماز را طبق نحوه و سنت فرستاده(ص) اقامه نماید.[۱۰] با این هم اکنون بر طبق ماجرا نام برده، ادب بن سهل و آسان، وزیر مأمون عباسی، زمانی با استقبال عموم مواجه شد، به مأمون اظهار کرد که در‌حالتی که علی بن موسی به محل نماز عيد رسد، عموم فريفته وی می گردند، و از همین رو مأمون با صادر کردن پیک از امام رضا(ع) خواست برگردد.[۱۱] به‌گفته مرتضی مطهری، استدلال اساسی دوری مأمون از اقامه نماز به وسیله امام رضا(ع)، خطری بود که از استقبال عموم از امام رضا و اظهار عشق و علاقه و محبت به وی شم کرد؛ به دلیل آنکه امام رضا مغایر نحوه خلفای عباسی و بدور از تجملات راهی مصلی شد و با استقبال عموم مواجه شوید.[۱۲]

نماز عید فطر طهران در سال ۱۳۵۷ش
نماز عید فطر طهران در سال ۱۳۵۷ خورشیدی، در ۱۳ شهریور به‌امامت محمد مفتح و سخنرانی محمدجواد باهنر از روحانیان و معارضان حکومت پهلوی در تپه‌های قیطریه برگزار شد[۱۳] و به راهپیمایی علیه حکومت پهلوی منتهی شد.[۱۴] مطابق گزارش خبر نامه داده ها، در سراسر جمهوری اسلامی ایران سه میلیون نفر در راهپیمایی عید فطر کمپانی کردند.[۱۵] اورده شده که‌این راهپیمایی سبب به راهپیمایی روز ۱۷ شهریور ۱۳۵۷ و کشتار راهپیمایان به دست نیروهای نظامی حکومت پهلوی شد.[۱۶]

اقامه نماز عید به امامت رهبر کشور‌ایران
بعد از شروع رهبری سید علی خامنه‌ای در کشور‌ایران (از سال ۱۳۶۸ش) نماز عید فطر طهران به امامت وی برگزار می‌گردد. او در عصر رهبری امام خمینی نیز امام آدینه طهران بود[۱۷] و از سال ۱۳۶۱ تا ۱۳۶۸ نماز عید فطر را اقامه میکرد.[۱۸] نماز عید فطر طهران در سال ۱۳۶۰ را اکبر هاشمی رفسنجانی اقامه نموده است.[۱۹]

نماز عید طهران، مدتی در دانش کده طهران اقامه گردیده، اما از سال ۱۳۶۲ش (عید فطر ۱۴۰۳ق)[۲۰] در محل مصلای گرانقدر طهران برگزار میشود. نماز عید فطر در مصلی در سه سال پیاپی از ۱۳۹۹ تا ۱۴۰۱ش (مبتنی بر با ۱۴۴۱تا ۱۴۴۳ق) به‌انگیزه بیماری تمامی‌گیر بیماری کرونا برگزار نشد

برخورداری از تمجید صحیح برای هر شناختی، یک اصل میباشد، ولی کسی به صرف تعریف‌و‌تمجید خلاص نمی شود. مبرهن میباشد که مسلمان، مؤمن و شیعه، گناه کار نمی شود و در حالتی که کسی گناه کار مسجد قبا مشهد باشد، مسلمان هم وجود ندارد، چه برسد به مؤمن و شیعه!

قدم در آغاز این میباشد که ذهن را از "خلط سوژه" خلاص نماییم. از تعریف‌و‌تمجید "مؤمن"، ناگهان فرار و گریز نزنیم به شیعه و غیر شیعه و انجام هرکدام!

"ایمان" در لغت، یعنی: اعتقادات و باورهایی که آدمی با برخورداری از آنان، خویش را در "امنیت بدون نقص" می‌بیند؛ هم اکنون خواه ایمان به آفریدگار متعال باشد، یا این که ایمان به مظاهر حیات مادی، مثل گنج، آدرس مسجد قبا مشهد اقتدار و شهوت. چنان که در قرآن کریم و مهربان، "ایمان" هم نسبت به توحید و معاد و آن چه حق میباشد و آفریدگار فرموده به فعالیت رفته میباشد، و هم نسبت به مظاهر بی دینی و کفر؛ و حتی تصریح نموده که چه بسا اهل کتاب ها آسمانی نیز به مظاهر بی دینی ایمان داشته باشند، یعنی امنیّت خویش را در تسلیم به آنان ببینند، مانند بخش اعظمی از مسلمان ها شماره تلفن مسجد قبا مشهد یا این که مسیحیان امروز در عالم که امنیّت خویش را در تسلیم به نظام سلطه و طاغوت‌های مجال میبینند:

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا» (النساء، 51)

- آيا نديدى كسانى را كه سود‌اى از كتاب (آفریدگار) به آن‌ها داده گردیده، (با اين هم اکنون)، به «جبت» و «طاغوت» [بت و بت پرستان] ايمان مى‌آورند، و دربارۀ كافران مى‌گويند: «آن‌ها، از كسانى كه ايمان آورده‌اند، هدايت يافته‌ترند»؟!

●- "حس امنیّت"، یک وضعیت قلبی میباشد؛ پس "ایمان"، باوری میباشد که در قلب (جان) ساخت و ساز می شود و به قلب اعتقاد و استحکام میبخشد.

مقدمات ایمان

ایمان [به ویژه در اعتقادات اسلامی]، مقدماتی داراست که قدم ابتدا آن آشنایی و آنگاه یقین قلبی آن آشنایی و بعد سعی چهت نیل و قرار دادن خویش در چارچوب آن هست؛ یعنی "تسلیم شدن".

به این ترتیب، همچنان بسیارند مسلمانانی که تسلیم گردیده‌اند، ولی ایمان هنوز به قلب آنها منش نیافته، چه برسد به‌این که تقویت و سفت گردیده باشد.

در قرآن کریم و مهربان میفرماید: گردآوری‌ای از عرب‌های بادیه نشین، داعیه ایمان دارا هستند، البته بگو: تسلیم گردیده‌اید، ولی هنوز ایمان نیافته‌اید:

«قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُاینترنتِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (الحجرات، 14)

- عربهاى باديه نشين گفتند: «ايمان آورده‌ايم» بگو: «شما ايمان نياورده‌ايد، ولى بگوييد اسلام آورده‌ايم، امّا هنوز ايمان وارد قلب شما نشده میباشد! و در شرایطی که از خداوند و رسولش اطاعت كنيد، چيزى از مشوق كارهاى شما‌را فروگذار نمى‌كند، خدا، آمرزندۀ کریم و مهربان میباشد».

ولی، فاصلۀ میان معرفت و تسلیم، با ایمان قلبی بسیار میباشد.

●- چطور می گردد که کسی بتواند نسبت به کسی یا این که چیزی که آشنایی ندارد، ایمان بیاورد و قلبش به واسطۀ آن مطمئن شود؟! و چه طور ممکن میباشد که کسی چیزی را ببیند و بشناسد، البته یقین نکند، اما قلبش به آن باور یابد؟! در مَثل مانند این میباشد که بگوییم: در شرق و غرب، دیوانگان دیکتاتوری را می شناسیم که همگی به بمب‌های اتمی مجهزند و ذخائر مو جود به اندازۀ بیشتراز ده توشه منفجر کردن مجموع زمین می باشد؛ البته چه اعتقادوباور قلبی وجود داراست که‌این عمل اعمال ندهند و تک تکّ هستی و حیات در زمین را نقطه پایان ندهند؟! ولی، مسلمان این نظر را دارد که نقطه پايان حیات در مشت آدم وجود ندارد و تا ظهور و قیام جهانی حضرت امام مهدی علیه السلام واقع نشود و بعد از آن رجعت و حکومت امامان متفحص نشود، عالم به نقطه پایان نخواهد نرسید.

ارتباط ایمان و کار

ایمان می بایست در فعالیت ظهور یابد و مییابد و کار نیز منجر تقویت ایمان میشود؛ اکنون خواه ایمان به الله جلّ جلاله و معاد باشد، یا این که ایمان به مظاهر جهان! پس، اینگونه وجود ندارد که گفته گردد که کسی ایمان داراست، البته شغل متناسب با آن ندارد و یا این که عملی مغایر ایمانش دارااست.

ایمان مراتب دارااست

ایمان نیز همانند دانش، مراتب داراست؛ خیر همگی مؤمنان به توحید و معاد در یک سطح می باشند و خیر همگی مؤمنان به جبت و طاغوت در یک سطح می باشند.

ذکر شدن که قدم در آغاز، "تسلیم" میباشد که در حالتی که مسئله در چارچوب اسلام مطرح گردد، به آن مسلمانی گفته می گردد.

تعریف و تمجید ایمان در اسلام

اکنون، مورد گفت و گو ما، هر نوع ایمانی به هر چیزی وجود ندارد، بلکه نگاه به ایمان، از منظر اسلام می باشد. از امیرالمؤمنین، امام علی علیه السلام، دربارۀ "ایمان" سؤال شد و وی فرمودند:

«اَلایمانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَ اِقْرارٌ بِاللِّسانِ، وَ عَمَلٌ بِالأرْكانِ» (نهج البلاغه، حکمت 218)

- ایمان عبارت میباشد از آشنایی قلبی (که باعث به یقین می‌گردد)، و اقرار به لهجه و کار با اعضا.

به این ترتیب، خیر صرفا هر که گناهکار میباشد، بلکه هر هر کس مرتکب عصیان و گناهی در قبال حق بلندمرتبه گردد، در گیر به ضعف ایمان است، خواه شیعه باشد و یا این که غیر شیعه.

ولی در راستای ایمان به معبود سبحان، ایمان به فرستاده وی و نیز ولایت و امامتی که پروردگار متعال قرار داده نیز از مراتب ایمان است.

معماری مساجد اسلامی چرا گزینه اعتنا میباشد؟ خصوصیت مسجد قبا مشهد های پیاده سازی و معماری مساجد اسلامی از منزلت ویژه‌ای در هنر نیز برخوردار‌است. تابش انوار حق که در فقیه و دنیای هستی پدید آمده میباشد بوسیله هنر دوستان مسلمان در معماری شاخص خویش جلوه‌گر گردیده‌است.

معماران اسلامی با نیت مجاورت شدن به حضرت حق و همینطور به اکران گذاشتن جلوه‌های آدرس مسجد قبا مشهد الهی در هرمورد از اجزای آن سعی بر نشانه دادن روح معنویت اسلامی در بناهای خویش داشته‌اند. اصولا استارت معماری اسلامی با مساجد استارت می گردد، مساجد تمامی کارکردهای معماری اسلامی را شامل میشود، به این ترتیب می‌قدرت اعلام‌کرد: که در جمهوری اسلامی ایران بیش تر از هر چیز خصوصیت‌های معماری اسلامی در مسجد که مظهر « آفرینش دوباره » شماره تلفن مسجد قبا مشهد و «تکرار» و همینطور هماهنگی، نظم و ادب طبیعی هست، که خدا آن را منزل‌ای قرار داده میباشد که کلیه مسلمانها بایستی آن را بپرستند.

همان گونه که میدانید معماری و پیاده سازی مساجد رابطه بسیار قربت با عبادت روزمره مسلمان ها دارااست به سیرتکامل‌ای که نماز نیاز به مقام و جای خاصی ندارد، البته هنگامی که به یک مبادرت جمعی تبدیل خواهد شد، نیاز به جای و محیطی که برای اعمال آن مشهود شده باشد. معماران و هنرمندان مسلمان در تشکیل داد و پیاده سازی مساجد بسیار خلق کننده میباشند. و فارغ از اعتنا به جایزه دنیوی از هنر خویش به کار گیری کردند. کاربرد و خصوصیت‌های، پیاده سازی و معماری مسجد اسلامی در کشور ایران نشانه از بی صدا و ادب الهی و همینطور آرم‌ای از ذوق وسلیقه فراوان که سرشار از زیبایی‌شناسی میباشد و جز ایمان فقاهتی و الهام ملکوتی منبع دیگری نمی‌تواند داشته باشد.

معماران و طراحان هنرمند، همواره در ایجاد کرد مساجد اهل ایران به صورتی کار کرده‌اند که حتی گاهی از نصب نام‌و‌نشان خویش در آن غفلت می‌کردند. در سود زیباترین و جاودانه‌ترین شاهکارهای خویش را در مساجد، زیارتگاه ها و اماکن متبرکه به اکران گذاشتند.

تاریخچه پیاده سازی و معماری مساجد اسلامی
وقتی که فرستاده به مدینه سفر کرد، جهت تشکیل امت اسلامی، دولت اسلامی را به رسمیت آشنایی، در فیض نبی مسجد را به‌تیتر اولی مجمع مسلمان‌ها جهت بازرسی و پرداختن به آیین اسلام نیزآغازکرد.

مساجد در آن مجال بسیار معمولی و مبتدی و تازه کار بودند، زمین آن از ریگ، دیوارهایش از آجر و سقف آنها نیز از برگ و شاخه نیز ساخته شده بود.

اولی طرح مسجد بوسیله رسول که جهت اقامه نماز در کنار یارانش ساخته شد. در جمهوری اسلامی ایران مسجدهایی که با این سر مشق ساخته شدند عبارتند از: مسجد جامع نایین و اردستان اصفهان، مسجدهای فهرج، مسجد جامع ساوه، شوشتر و همینطور تاریخانه دامغان نیز بودند. این سبک و سرمشق از آن مجال استوار ماند و هیچ‌وقت کنار گذارده نشد.

در کشور ایران او‌لین سازه‌ها و بنا‌هایی که بعداز فتح جمهوری اسلامی ایران به وسیله مسلمان‌ها که در آن فرصت قلمرو ساسانیان نیز بود تاسیس شده است، مسجد جامع فهرج یزد نیز میباشد. این مسجد او‌لین و ابتدایی‌ترین مسجدی بود که در قرن نخستین امت اسلامی ایجاد شده است. اما از نگاه خصوصیت و کاربرد معماری آنان نیز تا حدی مشابه به معماری ساسانیان نیز بود.

خصوصیت معماری مساجد اسلامی
مسجد محل نیایش و عبادت هست. آدم کارایی می‌نماید به شهر معنوی مهاجرت و هجرت نماید و از نادانی به افسانه مجاورت خواهد شد و چنین روح وی کشف می شود. عمدتاً مساجد اهل ایران از الگوی معماری تقلید می‌نمایند و خصوصیت‌های مشترکی دارا‌هستند که لذت بصری تولید می‌نمایند و یک هجرت معنوی را القا می‌نمایند. که‌این سبک مشمول ارکان رایجی زیرا شبستان، مقبره، منبر، گنبد، گلدسته، صحن، رواق و محراب میباشد که در جهت تشخیص قبله تشکیل شده‌اند.

نور و روشنایی یک گزینه از شاخصه‌های اساسی جهت معماری اهل ایران و به ویژه معماری مساجد است، یک علامت الهی و تجلی قسمت معبود هست که در منزل خویش که به عبارتی مسجد میباشد. در تاثیر کاشی کاری‌های درخشان و صیقلی که بر روی آن وجود داراست رفلکس می‌نماید. کف و گاهی آینه کاری روی سقف برای ساخت منعکس شدن زیبایی از نور و روشنایی میباشد.

گزینه دیگر از خصوصیت‌های مساجد می‌قدرت به رنگ و هیبت بنا‌ها اشاره نمود که همچنان مقام خویش را نیز مراقبت کرده‌اند. پیرو به رسیدگی گونه های رنگ‌ها نیز اشاره می‌نماییم:

رنگ سبز که با ادغام کردن آن با زرد رنگ و آبی‌رنگ به معنای متانت و آرزو یاور با دانش و ایمان نیز می باشد.

رنگ سپید به معنای وجود مطلق که از روش فروغ به وجود میاید، و همینطور آرم کثرت میباشد و با وحدت رابطه ذاتی داراست.

رنگ فیروزه‌ای به معنای تقدس و زرد رنگ به معنای نورانی یا این که نور و روشنایی میباشد.

رنگ لاجوردی به معنای ادب و عصمت نیز هست. این رنگ در مساجد به معنای حجم بی‌کران افق نیز می باشد.

وجود آبگینه در صحن مسجد از خصوصیت‌های بارز معماری مسجد می باشد. وجود آبگینه علامت و محور معاش میباشد و همینطور آلودگی‌ و زشتی‌ها را نیز تمیز می‌نماید. به کار گیری و کاربرد مختلف از آب در مسجد بر سیالیت و ضعف بناهایی که آدم برای ابدیت خویش می‌سازد میافزاید و منعکس شدن بنای مسجد در آبگینه، آینه‌ای برای حضاران تولید می‌نماید.

حرف اخر

در‌این نوشته ی علمی از تشریفات شمس، که برگزیدگان مرجع رزرو مساجدی همانند مسجد موفقیت مشهد میباشد می‌اقتدار اذعان کرد که پیاده سازی و معماری مسجد در هر جا و جای با دقت به سنت و طریق‌های آن حیطه، فرصت، جای و همینطور تشکیل داد آن صورت گرفته میباشد. در‌این حالت می‌قدرت اعلام‌کرد که مدل و طریق دکوراسیون و چینش داخلی مسجد نیز می تواند بسیار مختلف باشد، ولی به جهت کارکرد مشترک، مساجد محل برگزاری نماز جماعت، و همینطور خصوصیت‌های معماری مساجد در سراسر عالم را خاص و متنوع خواهد کرد.

به چه كسي پيامبر گفته مي گردد؟ به چه كسي امام گفته مي گردد؟ واينكه كلا فرق بين امام و پيامبر چيست؟ و ايا وحي منحصر به فرد پيامبر مي باشد و تنها بر پيامبران نازل ميشده يا بر امامان هم نازل ميشده؟

درباره فراز اولیه سوال بايد ذکر کرد كه صاحب و مالک نظران در اين مسجد قبا مشهد باره ديدگاه هاي متفاوتي دارا‌هستند كه به برخي از آن‌ها اشاره مي خواهد شد.

در حیث برخي، پيامبر فقط داراي هدايت تشريعي و به اصطلاح، ارائه كننده راه و روش آدرس مسجد قبا مشهد هدايت میباشد. البته امام علاوه بر آن، داراي هدايت تكويني نيز میباشد؛ يعني امام از نگاه تأثير باطني و نفوذ روحاني كه تاثیر وجودي اش در قلب بشر مي‏تابد، او‌را هدايت مي‏كند. از اين رو، جایگاه امامت يك نوع ولايت بر ایفا عموم میباشد از حیث درون، كه توأم با هدايت مي‏باشد.(1)

برخي هم گفته‏اند: فرق نبوت و امامت در اين میباشد كه نبوت راهنمايي، ابلاغ و خبر شماره تلفن مسجد قبا مشهد ها میباشد؛ ولي امامت، رهبري میباشد و خلال رهبري اجتماعي، رهبري معنوي به سوي پروردگار هم میباشد.(2)

برخي ديگر معتقدند: پيامبر فقط مأمور به ابلاغ رسالت و دادن نويدها و بيم‏ها به عموم میباشد؛ البته امام افزون بر آن، پيشوايي میباشد كه شخصاً داراي سمَت فرمان و نهي و تكليف و دستورها میباشد و جامعه بشري را با مديريت صحيح به حد كمال مي رساند. (3)

در باره فراز دوم بايد ذکر کرد كه وحي داراي دو مضمون‌ میباشد:

يكي، به معناي عام كه مشمول پيامبران، اوليا و موجودات ديگر مي خواهد شد؛ مانند وحي بر: مامان موسي، حضرت مريم و زمين كه در آيات قرآن بيان مي گردد.

وحي در اين مورد ها، هدايتي میباشد خاص كه مخفی از ديگران میباشد. اين معنی از وحي، مشمول امامان نيز مي خواهد شد.

دوم، معناي خاص از وحي كه فقط در خصوص پيامبران الهي میباشد و در اين مفهوم، بر امامان وحي نمي خواهد شد و ظاهراً غرض از سؤال نيز همين معنی میباشد.

اين شکل از وحي، تخصیص به پيامبران داراست؛ زيرا آن‌ها داراي شريعت و آيين میباشند و پروردگار اپ زندگي آدم ها را در پوسته يك شريعت و آيين جديد، بر پيامبران وحي مي نمود و آن‌ها بر انسانها ابلاغ مي كردند و با رفتن آخرين پيامبر الهي و ختم نبوت، وحي به معناي خاص نيز كه فقط بر پيامبران مي شد، جدا گردیده است. پر‌نور میباشد كه با وجود موضوع ختم نبوت، ديگر پيامبر جديد و آيين و شريعت جديد نخواهد بود و بر هيچ انساني، حتي بر امامان نيز وحي نخواهد شد. در صورتیکه غير از اين بود، ختم نبوت مفهوم نداشت و پيامبر اكرم(ص) خاتم الانبياء عدم وجود.

در عين هم اکنون، انقطاع شدن وحي، به معناي جدا ارتباط معبود با آدم كامل مانند امام و پيشواي معصوم نيست. آنها به طريق ديگر به منبع غيب اتصال دارا‌هستند و حقايق را از منبع پرفيض الهي دريافت مي كنند. آنها به دلیل اين كه پيشوا و امام می‌باشند، دانش و علم هاي خويش را از طرف معبود دريافت مي كنند و داراي دانش لدني الهي می باشند. اين دريافت حقايق و علم ها و علم و استحضار بر اسرار غيب را، وحي نمي گويند؛ بلكه به آن "الهام" مي گويند. بنابراين، درصورتی که چه وحي جدا گردیده‌است، ولی الهام الهي كه نوع ديگري از وحي مي باشد، براي امامان وجود دارااست. براساس روايات، امامان دست آموز الهام غيبي اند و صداي غيب را مي شنوند؛ البته مبتنی بر عقيده برخي از بزرگان، فرشته را نمي بينند؛ به مغایر پيامبر كه صحبت فرشته را مي شنود و گاه خویش ملك را نيز مي بيند.(4)

اين الهام، نظير الهامي میباشد كه به حضرت خضر، ذوالقرنين، حضرت مريم و مامان موسي(ع) شد‌ه‌است. (5)

گاهي در قرآن كريم، از اين مفهوم تعبير به وحي گرديده كه اما مراد از آن، وحي نبوت نيست.

حضرت رضا(ع) درضمن حديث مفصلي درباره امامت فرمود: هنگامي كه خداي متعال كسي را تحت عنوان امام براي عموم برمي گزيند، به وی سعه صدر عطا مي كند و چشمه هاي حكمت را در دلش قرار مي دهد و دانش را به وي الهام مي كند تا در جواب به هيچ سؤالي درنماند و در تشخيص حق، حیران نشود. پس وی معصوم و آیتم تأييد و توفيق و تسديد الهي بوده، از ایرادات و لغزش ها در هواخواهی خواهد بود.(6)

بايد دقت داشت امام كسي میباشد كه از وجودي بلندتر در بعد از ظهر خویش بهره مند بوده، در نقطه نقط ی اوج و قلّه هرم هستي جای دارد. از اين رو، درون امام نيز همچون داخل پيامبر، با نوروفروغ ولايت حق پر‌نور بوده، با دانا حقايق و معاني غيبي رابطه دارااست.

امام نيز همچون پيامبر، واسطه فيض ميان رفتار و حق، دلیل رابطه کردار با حق و حافظ حريم وحي و شريعت میباشد؛ امّا پيامبر نيست؛ يعني جایگاه و شأن و مسؤليت نبوي و رسالت را به وی نداده اند.

با دقت به کثرت اتفاق افتاد و همایش و … در فضای استارتاپی کشور شماره تلفن مسجد قبا مشهد ایران و اصفهان، خوب میباشد تعریف و تمجید و تفاوت آنها‌را مروری کنیم .

کلاس (Class):
گروهی از علم آموختگان که هم‌زمان با یکدیگر، و به صورت طراحی برنامه گردیده آدرس مسجد قبا مشهد در موضوعات خاصی درس دادن داده می گردند.

اتفاق افتاد (Event):
یک روی داد چیزی میباشد که واقعه می افتد و یا این که صورت مسجد قبا مشهد میگیرد. مفهوم جایگزین آن میتواند مشمول مواقعی مانند پایین باشد: یک شغل اساسی، یک گزینه خاص در یک اپلیکیشن و یا این که خویش اپلیکیشن تحت عنوان یک تمام، هرمورد را می شود به نوعی یک اتفاق افتاد در لحاظ گرفت. در واقعیت روی داد خویش دربرگیرنده یک سری رخداد در باطن خویش میباشد که به طور هم زمان و برابر پیش می‌رود.

مشابه ساز (Simulator) :
نوعی از حوادث مشابه سازهای مراحل استارتاپ ها میباشند که پروسه فعال سازی استارتاپ از ایده نپخته نخستین را مشابه سازی می نمایند (معمولا در سه روز). موردها تحت مثال هایی از این مشابه سازها میباشند.

Startup Weekend
3Day Startup : او‌لین 3 Day Startup در کالج تگزاس در 2008 رخداد. بخش اعظمی از شرکت های 3DS در جهت ارتقا اقدام سرمایه و عرضه فرآورده چیره عملکرد می نمایند. این سازمان دانشجویی در سال 2010 تحت عنوان یک سازمان غیرانتفاعی به تصویب رسید و آنگاه در دانشکده های سراسر عالم بسط یافت. اگرچه در بالا، اپلیکیشن های اول به شدت بر تکنولوژی و استارتاپ های مبنی بر اینترنت متمرکز بود، البته تقاضاها موجب شد که گروه موردنظر، عملکردی در جهت ارتقاء سعی های کارآفرینانه ی خویش در حیث بگیرد. مدرسه های نیز نرم‌افزار های 3DS را در پوسته موضوعاتی مانند اختراع اجتماعی، انرژی، hardware و غیره برگزار می نمایند. (وبگاه اتفاق افتاد)
Startup Live : این روی داد در فرمت یک سوله 2.5 روزه اجرا مي شود. عده ای با استعدادهای متعدد در کلیه ی قضیه ها در یک پایان هفته گرد هم آمده، دسته هایی تشکیل داده و مفاهیم اول بیزنس را گسترش میدهند. کلیه مجموعه ها به وسیله مربیان با سابقه پناه می‌شوند و مجال کوتاهی در مشت دارا هستند تا ایده ی خویش را در مقابل داوران توضیح دهند. شایسته ترین پروژه ها در هر اتفاق افتاد برای سپرده گذاری و مشورت های توسعه یافته ی آجل تعیین میگردند. (وبگاه اتفاق افتاد)
Lean Startup Machine: یک کارخانه سه روزه ی فشرده میباشد که به کارآفرینان و نوآوران، کیفیت بسط متاع را می‌آموزد. این کارخانه با ارائه ایده بوسیله مجموعه هایی از کمپانی کنندگان آغاز میشود. کلیه ی اشخاص روی ایده ی تازه شغل کرده و آنگاه هر دسته به فرضیه سازی، ارائه راهکار و ارائه فرآیندهایی برای توفیق در تجارت می‌پردازد. در مرحله سپس، هرتیم یک MVP یا این که “مثال ی خرد” ساخت می نماید. مقصود از این تلاش، خارج داخل شدن از مرحله تئوری و آمدن به مرحله عملی میباشد. برای مثالً از روش حرف با مشتریان درباره جنس متبوع و بسط ی آن بر اساس نظرها آن‌ها. مقصود ماشین استارتاپ ناب این میباشد که به کارآفرینان فراگیری دهد چه طور می‌توانند ایده شان را پیش از ساخت‌و‌ساز، چک (اعتبار سنجی) نمایند! (وبگاه اتفاق افتاد)
launch48
کانال سازی (Networking):
یک سیستم نگهبانی از به اشتراک گذاری داده ها و سرویس ها دربین اشخاص و مجموعه ها با داشتن یک عشق مشترک

بدور همی ( Meetup ):
نوعی ملاقات غیر قانونی که با طرح ریزی پیشین، اجرا مي شود.

همایش (Meeting):
همایش در لغت به معنای گرد هم وارد شدن میباشد و در تمجید عبارتست از ساخت‌و‌ساز تجمعی متحد الشکل جهت مورد از پیش انتخاب شده. در کل هرنوع گرد‌همایی دو نفر یا این که بیشتر عموم برای تبادل داده ها؛ با هدف ها تجاری، اجتماعی، مذهبی یا این که علمی را میتینگ می‌گویند. واژه و کلمه میتینگ در لهجه فارسی به معانی نشست، گرد هم آیی، انجمن، ملاقات و همایش به عمل رفته میباشد. معمولاً میتینگ های خرد در بین دو تا 15 نفر و میتینگ های بلندمرتبه با بیش تر از 15 نفر تشکیل می گردد.

تقسیم بندی همایش ها مشتمل بر گونه های تجاری، اقتصادی، بازرگانی، کارشناسی، تحقیقاتی، تعامل (همایش ها علمی پژوهشی) و آموزشی(کارخانه های آموزشی) می‌گردد.

هرکدام از تقسیم بندی های فوق دارنده ذیل شاخه های زیادی میباشد. سطح همایش ها نیز دارنده تقسیم بندی خویش میباشد: همگانی، گروهی، تخصصی

سمینار (Seminar):
سمینار نوعی کنفرانس میباشد که برای تبادل حیث گروهی خرد تشکیل میگردد؛ یک یا این که چندین نفر از آنان سخنران و سایر مستمع میباشند. در مجموع، شکلی از یادگرفتن دانشگاهی، چه در یک موسسه علمی و یا این که یک سازمان تجاری یا این که تخصص دارد.

این نوع میتینگ می‌تواند دربرگیرنده جلسات گروهی از دانشجوها سال بالا باشد که زیر هدایت یک مدرس، در یک بازرسی یا این که رسیدگی بدون شوخی حول موضوعی خاص کمپانی می نمایند و یا این که واحد درسی توسعه یافته ای را می‌گذرانند. در‌این نوع نشست، نتیجه ها در نظر گرفتن گردیده ای گزینه انتظار میباشد. در سمینار، بیش تر از تبادل نظرشرکت کننده ها، تجارب ی طرز درس دادن موردنظر میباشد. این نرم‌افزار معمولاً به طور محاوره ای برگزار گردیده، روی قسمت کوچکی از یک زمینه حرف می گردد و شنوندگان در هر قسمت از آن میتوانند صحبت گوینده را جدا کرده و سؤال نمایند. بهرحال گونه های متعدد سمینار وجود داراست اما در اصلً نوعی گفت و گو آزاد برای تقویت مهارت های اعضاست. این همایش معمولاً در محل تالار کنفرانس یا این که آمفی تئاتر اجرا مي شود.

گونه های گوناگون سمینارها وجود داراست، با این هم اکنون دو مثال از دوست داستنی ترین سمینارها دربرگیرنده گسترش فردی و سمینارهای تجارت میشود.

سمینارهای توسعه و گسترش فردی برای بهبود پرورش فردی عموم در لحاظ گرفته گردیده است. درین سمینارها، سخنرانان معمولا درباره ی روانشناسی، فلسفه، نحوه اندیشه و موضوعات دیگر که می‌تواند به اشخاص حاضر یاری دهد، کلام می نمایند.

سمینارهای تجارت که در آن سخنرانان سمینار در امر استراتژی های بیزنس حرف می نمایند، کیفیت رویش و توفیق در بیزنس، ایده های جدید در تجارت، توفیق، و غیره … این سمینارها قادر است برای صاحبان تجارت، کارآفرینان و هر هر که می‌خواهد بیزنس خویش را استارت نماید، موءثر باشند.

وبینار (Webinar):
نوعی سمینار تعاملی که از روش کانال جهانی اینترنت مطرح میشود. یعنی گروهی از اشخاص را در یک حالت هنگامی خاص، برای مشاجره و تحقیق پیرامون یک قضیه واحد، بر روی کانال وب گرد هم می‌آورد.

تور (Tour):
هجرت به جای های متفاوت برای تجارت، لذت و یا این که ماموریتی جهت اعمال یک دستور کار

Camp:
اجتماعی که معمولاً در فضای گشوده با یک سری خیمه و یا این که بقیه بنا های موقت صورت می‌گیرد. مشمول گروهی از اشخاص با آرمان های کار کشته و مشترک میباشد و معمولاً برای یک روی داد، سازماندهی میگردد.

کنگره (Congress):
این لغت در انگلیسی دارنده معانی مختلفی میباشد که مثلا می شود به هیأت قانونگذاری امریکا و همینطور رابطه زایای زن و مرد اشاره نمود. در تعریف و تمجید آکادمیک، کنگره به گرد‌همایی های قانونی گفته می‌شود که کسانی وابسته به رشته، فرهنگ وتمدن، مذهب یا این که هرگروه خاص، برای مشاجره و تصمیم سازی گروهی پیرامون موضوعی ویژه و گاه جاری ساختن انتخابات عده میشوند و دارنده چندین ویژگی پر رنگ میباشد:

تعداد کمپانی کننده زیاد (صدها یا این که هزاران نفر)،
اپلیکیشن در مسافت وقتی خاص (اکثر اوقات یک، دو یا این که یک سری هر ساله) تکرارشونده*،
برهه زمانی نرم‌افزار اکثر زمان ها به برهه زمانی چندین روز،
دارنده گرد‌همایی های خرد خیس در پوسته کارخانه، پانل، کنفرانس وغیره میباشد.
کنگره معمولاً والا خیس و قانونی خیس از ورک شاپ، کنفرانس و سمپوزیوم میباشد. در کنگره ها جز اعضای دسته اساسی تشکیل دهنده، معمولاً سازمان هایی نیز تحت عنوان “حامی” Sponsor حضور دارا هستند. *کنگره های میان المللی یا این که جهانی معمولاً با فواصل بیش تر از 1 سال و کنگره های ملی با فواصل یک ساله برگزار میگردند.

قرآن (به عربی: القرآن) کتاب مقدس آیین اسلام میباشد و در اطمینان مسلمان‌ها سخنان خدایی یکتا با اسم مهم «الله» میباشد که او به‌شکل وحی و بوسیله جبرئیل بر رسول اسلام، محمّد بن عبدالله، نازل مسجد قبا مشهد کرده‌میباشد.[۱] مسلمان‌ها قرآن را والا‌ترین اعجازٔ محمّد و پر‌نور‌ترین ادله بر پیامبری وی میدانند.[۲] قرآن، اساسی‌ترین منبع وحی در اسلام به‌شمار میاید و به لهجه عربی کلاسیک درج شده‌میباشد. کلمهٔ قرآن در لغت به‌مضمون‌ «تلاوت کردن» و «تلاوت» میباشد و مسلمان‌ها معمولاً به آن با عناوینی مانند «قرآن کریم ومهربان» و «قرآن مجید» اشاره می‌نمایند. قرآن فعلی به ۳۰ جزء تقسیم گردیده و ۱۱۴ سوره دارااست.[۱] قرآن همینطور یکی‌از متن‌ها مقدس بهائیان میباشد.[۳] علاوه‌بر التفات قرآن از جنبهٔ فقاهتی و مذهبی، این کتاب به‌تیتر شایسته ترین یا این که یکی شایسته ترین اثر ها ادبی ادبیات عرب شناخته میشود آدرس مسجد قبا مشهد و تأثیر بسزایی بر لهجه عربی داشته‌میباشد.

محتوای قرآن دربارهٔ معبود میباشد و بر یکتاپرستی و یگانگی وی تأکید دارااست. قرآن معبود را به بشر مجاورت‌خیس از رگ گردنش می داند، ارتباطٔ بشر باایمان را بی‌نیاز از واسطه میداند و بشر را به تسلیم شماره تلفن مسجد قبا مشهد دربرابر فرمان پروردگار امر می دهد. قرآن پدیده‌های طبیعی را علامت‌هایی (آیه ها) برای خداوند می‌شمارد؛ آئین و واقعیت را یکی‌از می داند و تنوع ادیان را نتایج تنوع در عموم می داند. قرآن مقررات و دستمزد در جامعهٔ اسلامی را نیز تمجید می‌نماید.[۱] قرآن مؤمنان را به جهاد در خط مش خداوند میخواند و آن ها را به نیکوکاری، به‌ویژه دربارهٔ مسکینان و یتیمان فرا می خواند.[۷] اهل سنت قائل به آنند که قرآن به‌همدم سنت رسول اسلام در حدیث ثقلین، دو گرامی گوهری می‌باشند که بایستی به آنان چنگ زد. البته از لحاظ اهل تشیع، طبق حدیث ثقلین، قرآن به‌هم پا اهل بیت دو گوهری میباشند که مسلمانها بایستی به آن دست بیازند تا گم راه نشوند.[۸][۹]

ماجرا قانونی و مقبول مسلمان ها این میباشد که قرآن بی‌معدود‌وکاست تا مجال عثمان عده‌آوری گردیده بود و ورژن‌های حریف آن از فی مابین رفته بودند. از بینش تاریخی، طیفی از نظرها وجود داراست که یک سوی آن اعتقادوباور به عده‌آوری قرآن در عصرٔ عثمان و سمت دیگرش اطمینان به صورت‌گیری تدریجی قرآن و کامل شدن آخری آن در طی عبدالملک بن مروان اموی و حجاج بن یوسف میباشد؛[۱۰] بینش تاریخی-انتقادی موردقبول فعلی، در نقطه‌ای اواسطٔ این دو قراردارد.[۱۱] تایید درستی قرآن عثمان به وسیله کل مسلمان‌ها، خاصه شیعه‌ها، دست‌کم تا قرن چهارم هجری ارتفاع کشیده‌میباشد و مصحف‌های برابر و گوناگون مثل مصحف علی رایج بوده‌اند.[۱۲] در منابع شیعه پیش از این بعدازظهر، مثل التنزیل و التحریف، صدها آیهٔ مختلف با قرآن فعلی به چشم می خورد که آورده شده قبل از تحریف قرآن بوسیله سه خلیفهٔ اولیه بخشی از آن بودند.[۱۳] قرآن فعلی براساس تلاوت کوفی حفص از عاصم کوفی در قرن هشتم میلادی چاپ شده است.[۱۴] دیرین‌ترین ورژنٔ بدون نقص قرآن وابسته به قرن نهم میلادی/سوم هجری میباشد[۱۵] و به طور کلی قرآن برای بیش تر از هزار سال، اثبات ما‌نده‌میباشد.[۱۶]

تحقیق‌ها آرم داده در قرآن تأثیراتی از متن‌ها یهودی، مسیحی (به‌خصوص مسیحی سریانی و حبشی)، مانوی و غیره چشم می شود.[۱۷][۱۸] آنچه قرآن دربارهٔ شخصیت‌های کتاب مقدس نقل کرده، بیشتر به تفاسیر متأخر یهودی و مسیحی مثل میدراش و دیداکه مشابه می‌باشند؛[۱۹] ظاهراً تالیف کنندهٔ قرآن به‌شکل بی واسطه با خویش کتاب مقدس آشنا نبوده، چون به چیزهایی مثل پردیس و جهاد در آنها ارجاع داده که در تنخ و عهدوپیمان نو نیست.[۲۰] بعضی کلمه ها حقوقی که قرآن به شغل برده، با آنچه در عربی مرسوم بوده تفاوت‌هایی داشته و بیشتر به تلمود و مقررات بیزانسی مجاورت میباشد.[۲۱] نگرش قرآن دربارهٔ ساختار عالم هستی، شبیه سبک ارسطو و بطلمیوس و مطالب کهن‌خیس خاورمیانه‌ای میباشد.[۲۲]

قرآن بر مجموع جنبه‌های معاش مسلمانها نفوذ کرده‌میباشد. ضرب‌المثل‌های قرآنی خیر‌فقط در لهجه عربی، بلکه در لهجه مسلمان ها غیرعرب نیز منش یافته‌اند.[۲۳] علم ها قرآنی مشتمل بر تحقیق تنزیل قرآن، شأن نزول، قرائت، وجوه زبانی، تعبیروتفسیر، معجزه و تاریخ می‌گردد.[۲۴] قرآن در بعد از ظهر حاضر از زوایای مختلفی، مثل دیدگاهش دربارهٔ زنان یا این که جایز داشتن خشونت نسبت به غیرمسلمانان، با نقدها زیادی روبه‌رو شده است.[۲۵]

اسم‌ها
متن ها قرآنی خویش را با اسامی مختلفی معرفی کرده‌اند که رایج‌ترینِ این اسم‌ها، «قرآن» میباشد. قرآن اسمی خاص میباشد و در خویش قرآن، گاه به بخشی از متن و گاه به تک تک آن اشاره داراست. حیث رایج در بین مسلمان ها این میباشد که قرآن از ریشهٔ عربی «قرائة» (به معنای خواندن کردن) میباشد. با این حالا، به‌گفتهٔ اسلام‌شناسان، قرآن مدام اسمی خاص نبوده و ریشه در لغتِ سُریانیِ «قِریانا» به معنای «کتاب تلاوت» دارااست. ظاهراً تعبیروتفسیر ابوعبیده (درگذشتهٔ ۲۰۹ ه‍.ق) عربی نبودن لغت قرآن را تأیید می‌نماید؛ ابوعبیده که خویش تباری یهودی داشت، برخلاف تفاسیر رایج، آیهٔ «اقرا بسم ربک» را به‌شکل «اسم پروردگارت را اعلام کن» (در عبری: قره بشم ادونای، سریانی: قرا ب‌حس ماریا) تعبیر و تفسیر نموده است. متن‌ها قرآنی خویش را «قرآنِ عربی» نیز نامیده‌اند. استعمالٔ قابل‌توجهی دیگر در آیه ۹۱ سورهٔ حجر میباشد که متن ها شرعی یهودیان هم «قرآن» نامیده گردیده‌است.[۲۶][۲۷]

به‌گفتهٔ طبری، قرآن چهار نام دارااست: قرآن، فرقان، کتاب و بیان. این عبارات در لهجه عربی ارتباطی با یکدیگر ندارند. سیوطی اسم پنجمین هم اضافه می‌نماید: تنزیل. بدرالدین زرکشی قولی را نقل کرده که قرآن ۵۵ اسم دارااست و در مکان دیگر، تعدادشان را ۹۰ اسم میداند. فرقان (متمایزکننده) نیز لغتی عربی وجود ندارد؛ در متن ها قرآنی، هم قرآن و هم تورات به‌این اسم خوانده گردیده‌اند. شهاب‌الدین آلوسی از فرقان و قرآن تحت عنوان مهم ترین اسامی متن‌ها قرآنی اسم میبرد. کلمه و واژهٔ «کتاب» در قرآن به معانی مختلفی مثل کتاب وحی‌گردیده، لوحِ مراقبت‌گردیده، پیام مکتوب و غیره به عمل رفته میباشد. مانند مورد ها گذشته، هم قرآن و هم متن‌ها قبلی کتاب نامیده گردیده‌اند. رهروان آن ها «اهل کتاب» اسم دارا‌هستند که در ناهمخوانی با اُمّیون میباشد.[۲۸] به‌گفتهٔ آنگِلیکا نُیْوِرت، «قرآن» و «کتاب» به یک چیز یکسان اشاره ندارند؛ وی می گوید قرآن فعلی را اصولاً نباید کتابی واحد در حیث گرفت چون «قرآن» به نصیب‌هایی از این متن‌ها اشاره می‌نماید که با غرض تلاوت در مراسم‌های مذهبی گردآورده گردیده البته خواسته از «کتاب» نصیب‌هایی میباشد که شبیه کتاب ها مقدس دیگر ادیان توحیدی میباشند.[۲۹] قرآن در چندین آیه (مثل آیهٔ ۸ سورهٔ ص) «بیان» کنیه داده گردیده است. اسم‌های گوناگون دیگر دربرگیرنده صحبت‌الله، فروغ و غیره میباشد.[۳۰]

اسم قرآن در گویش پارسی
نوشته ی علمیٔ مهم: نپی
اسم قرآن در لهجه پارسی به طور فرستاده، نپی، یا این که نوی هم آمده میباشد و این اسم به وفور در ادبیات کلاسیک پارسی به عمل رفته میباشد صرفا برای مثال، دو بیت ذیل از دو چکامه سرای نام دار، به ترتیب، منوچهری دامغانی و مولوی رومی ارایه میشود:

<بسیار کس بود که بخواند ز بر فرستاده… تعبیروتفسیر وی نداند جز عموم خبیر> <از پی این عاقلان ذوفنون… اعلام‌کرد ایزد در پیامبر، لایعلمون>[۳۱]

مسئلهٔ تاریخی

ورژن‌های خطی صنعا. «متن‌های فرعی» که با به کار گیری از پرتو فرابنفش آشکار میگردند، با قرآن مدرن بسیار مختلف میباشد. گرد آر پوین این نظر را دارد که‌این نشانه میدهد متن قرآن در زمان فرصت تکامل پیدا کرده‌میباشد.[۳۲][۳۳]
اسلام‌شناسان تا اواخر قرن بیستم تصور می‌کردند قرآن منبعی دارای اعتبار برای معاش و زمانٔ محمّد میباشد و برای فهم‌اش به منابع روایی اسلامی نیاز میباشد ولی پژوهش ها عده ای زیرا وانزبرو و کرون آرم اعطا کرد این منابع دربردارنده اطّلاعات دست نخستین و مستقلی نیستند و تنهاً تعبیر و تفسیر قرآن‌اند. در سال ۲۰۰۰، اندرو ریپین نوشت که «به لحاظ اینجانب نمی رسد که قرآن سندی دست‌اولیه دربارهٔ معاش محمّد میباشد. این متن بسیار نامفهوم میباشد.» حتی گروهی از تاریخ‌پژوهان براین باوراند نمی‌قدرت با قطعیت لغت «محمّد» که چهار توشه در قرآن مذکور را اسم رسول این آیین دانست. به این ترتیب، پژوهشگران هنوز دربارهٔ کیفیت شعور پس‌مسئلهٔ عرب یا این که حجازی قرآن سردرگم می باشند، به سیرتکامل‌ای که پیترز قرآن را «متنی فارغ از پس‌مورد» نامیده‌میباشد. فقط قسمت‌های قرآن که (احتمالاً) پس‌مسئلهٔ عرب دارا‌هستند، ماجرا‌های شُعَیب، هود و پارسا میباشند، هر چندین این داستان‌ها هم با معیارهای مدرن خیر تاریخ، که افسانه و اسطوره محسوب میگردند. نتیجتاً، اسلام‌شناسان سعی می‌نمایند برای شعور حالت صورت‌گیری قرآن، به سراغ منابع دیگر بروند. هری مونت با این راه مخالف میباشد؛ وی قرآن را «تاریخِ محلیِ حجاز/ایالات متحده عربی» نمی‌داند ولی می گوید در هر شکل منبعی کیمیا میباشد که بیشترِ آن در قرن هفتم میلادی درج شده‌میباشد.[۳۴]

قرآن اشارهٔ مقداری به اسم‌های اشخاص و جای ‌های معاصر خودش کرده—ولی یک‌سری اسم حجازی در آن مذکور‌میباشد: بَدْر، یَثرِب، مکّه و غیره. هری مونت از این فیض می گیرد که موضوعٔ جغرافیایی بیشترِ محتوای قرآن حجاز اوایل قرن هفتم میلادی بوده، هر تعدادی لزوماً با مکه و مدینه منابع اسلامی یکسان وجود ندارد. حتی با تایید ریشه‌های حجازی قرآن، هنوز سوال فرصت و جای و کیفیت عده‌آوری قرآن بی‌جواب باقیمانده‌میباشد. قرآن چند دفعه به عربی‌بودن لهجه خودش اشاره کرده که علامت میدهد با جامعهٔ غرض‌اش راجع به بوده و همینطور مطالبی که خطاب به آنها میگوید، آنچه مخاطبان از پیش می‌دانستند (مثل ماجرا‌های کتاب مقدس و غیره) را تا حدی آشکار می‌نماید. رِینولدز به همین برهان میگوید بیشترِ قرآن برای تعبیر کتاب مقدس درج شده و این مدل در شمال حجاز رایج بوده‌میباشد. به‌گفتهٔ پاتریشا کرون، قرآن خطاب به کشاورزان و گروهی از تجار مندرج‌میباشد؛ کرون سود میگیرد به جهت موقعیت بد کشاورزی در مکه، مکی‌بودن بیشتر نشانه‌ها قابل‌تایید وجود ندارد. حتی تایید مدنی و طائفی بودن آن ها هم آسوده وجود ندارد، چون کشت زیتون[الف] در بیشتر حجاز مشقت بار میباشد. از بینش فقهی، اشخاصی که قرآن «مشرک» خطابشان کرده، به معنای حقیقی وواقعیِ واژه بت‌پرست یا این که چندخدا نبوده‌اند، بلکه خدای یهودی-مسیحی را می‌پرستیدند البته در کنارش خدایان/ملائکه دیگری را واسطهٔ خودشان با وی می‌دانستند؛ روی‌هم‌رفته یکتاپرست با موضوعٔ یهودی بوده‌اند.[۳۵] اصولاً در ایالات متحده عربیِ قبل از اسلام، خدایان را به صورت بت نمی‌نمایاندند، بلکه باستان‌شناسی اثبات کرده آن‌ها‌را بر روی تخت‌های سلطنت خالی نشانه می‌دادند؛ منابع اسلامی در بت‌پرست قرائت اعراب مبتلا خطا گردیده‌اند.[۳۶] در حیطهٔ صورت‌گیری قرآن عده ای هم وجود داشتند که خدایان زیادی را پرستش می‌کردند ولی قرآن اهمّیتِ متعددی به آنان نداده‌میباشد.[۳۷] متأخرترین اشاره بدین خدایان، از کتیبه‌ای وابسته به ۲ قرن قبل از ظهور اسلام میباشد. از سال ۵۳۰ میلادی (یک‌سری دهه پیش از اسلام) به آن گاه، تک تک کتیبه‌های شرعی ایالات متحده عربی به خدای مسیحی اشاره دارا هستند.[۳۸]

منزلت قرآن در ادبیات عرب
قرآن اولی تاثیر بلندمرتبه لهجه عربی به نثر به حساب میآید. به‌گفتهٔ لنگالد، اولی و دیرین‌ترین گواهیِ دارای اعتبارِ عربی که ما‌نده، قرآن میباشد. محمّد الشرکاوی می گوید قرآن مهمترین متن عربیِ تاریخ و حتی مؤسس ادبیات عرب میباشد.[۳۹][۴۰] به‌گفتهٔ مینگانا، مدلِ قرآن از به عبارتی مشکلاتی سختی میبرد که در اکثر وقت ها اثراتی که برای نخستین دفعه در زبانی فاقد پیشینهٔ ادبی حاذق مندرج‌اند، چشم می شود.[۴۱] گروهی از پژوهشگران اعتقاددارند که بعید وجود ندارد قبل از اسلام هم دعاهای مسیحی و کتاب مقدس به عربی ترجمه گردیده باشند[۴۲][۴۳][۴۴] ولی گردآوری‌ای دیگر در عدم وجود مدارکی که‌این حیث را تأیید نماید، با آن مخالف می‌باشند.[۴۵][۴۶] اجماع فعلی پژوهشگران این میباشد که در آن مجال، اثرها ادبی و فقهی عربی در آن فرصت احتمالاً به‌شکل شفاهی نقل می‌شدند.[۴۷]

استیناف‌ها و رسیدگی‌های متن ها دور از هم عربی پیش از اسلام آرم داده قرآن از نگاه گویش و مدل به آن ها همانندی دارااست؛ اما آن متن‌ها تنها به‌شکل کتیبه و مفاد شبیه آن امروزه در دسترس می باشند. داده ها دربارهٔ شعر عربی پیش از اسلام خیلی معدود میباشد و این اثر ها به‌شکل سینه‌به‌سینه نقل می‌شدند. از طریقه گویش‌شناسی، قرآن قربت‌هایی (مثل قافیه، نحو و غیره) با اشعار عربی پیش از اسلام داراست؛ معارضان محمّد هم به‌این قضیه پی برده بودند و از آن برای پایین سؤال بردن وی به کارگیری می‌کردند. هر چندین قرآن تشابه‌های بخش اعظمی با متن‌ها شاعران قبلی دارااست ولی اعراب را با خصوصیت‌های ادبی دیگری هم آشنا کرد که در تحولات ادبیات عرب در ادوار آینده، نقش مهمی گذاشت. برخی از آرایه‌های ادبی که محمّد در قرآن به فعالیت برده (مثل «قیامت رسید و ماه دو پاره شد» در سورهٔ قمر که مبنای اعتقاد به «شق‌القمر» هم می باشد) شبیه آرایه‌هایی میباشند که در اشعار امرؤالقیس یافت می شود.[۴۸][۴۹] تدوین اثراتی مثل قرآن نیز در شبه‌جزیره عرب، امری بی‌سوابق خلا؛ از جملهً مسیلمه که خدایی به اسم الرّحمن را تبلیغ می کرد، می‌ذکر کرد جبرئیل کتابی به اسم «قرآن» بر وی نازل کرده‌میباشد.[۵۰] امروزه می‌قدرت اظهار کرد آیین محمّد و پیروانش نتایج ابتکاری فردی نبوده و ریشه در حضور قدیمی مسیحیان و یهودیان در حیطهٔ آن ها داشته‌میباشد.

خُدا در معنای صاحب و مالک و مالک، قدرتی بلندتر و فارغ از مسجد قبا مشهد ماهیتِ قابل تمجید، بر مبنای معنا‌محوری بخش اعظمی از ادیان به ویژه ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت و اسلام) هست.[۱] درین ادیان، معبود تحت عنوان تولید کننده و آغازگر دنیا هستی تیتر شده است.[۲]

در آیین‌های دوگانه‌انگار همانند دین زرتشت، توان رفیعتر به دو نوع یکی‌از سرچشمهٔ خیر و خوبی‌ها و دیگری خاستگاه بدی‌ها تقسیم می شود؛ هرچند اسم آفریدگار برای قدرتی که سرچشمهٔ خیر و خوبی‌ها آدرس مسجد قبا مشهد پنداشته میگردد، به‌فعالیت می‌رود.

در کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان، معبود به اسم یهوه به بنی اسرائیل و موسی معرفی می شود. در اعتقاد و باور تیم دیگری از آیین‌ها مثلا بوداگرایی، هندوگرایی و آئین‌های منقرض‌گردیده‌ای مانند مذهب المپی خدایان متعددی وجود دارا‌هستند. این خدایان یا این که ایزدان، معمولاً قوی مطلق نیستند و نمادهای جنبه‌های متفاوت دنیا بلندتر و ماوراءالطبیعه میباشند. شماره تلفن مسجد قبا مشهد به‌این‌سیرتکامل آیین‌ها، آئین‌های چندخدا گفته می گردد. در اعتقاد صوفی‌گرایان، جان دار رفیعتر یعنی معبود، (که صوفیان آن را «حق» می‌نامند) موجودی میباشد که به هیچ‌یک از صفاتی که در دنیا ما یا این که در ذهن ما حضور دارا هستند، منسوب وجود ندارد. تیم دیگری (مثلا گردآوری‌ای از صوفیان) به همگی‌خدایی اطمینان دارا هستند. کلیهٔ خداباوران یا این که به‌دیگر صحبت، گروندگان به مضمون‌ وحدت وجود، آحاد همین عالم را موازی باایمان می دانند. مجموعه دیگری نیز به خدافراگیردانی (Pantheism) اطمینان دارا هستند. خدافراگیردانی شکلی از خداپرستی میباشد که این نظر را دارد آفریدگار مشتمل برٔ دنیا میباشد البته موازی با دنیا وجود ندارد؛ یعنی دنیا ما بخشی از خداست.

ریشه شناسی
نوشته‌علمی‌های اساسی: معبود (کلمه و واژه) و اسم‌های آفریدگار
کلمه و واژه «خداوند» در معنای «سرور» میباشد.[۳] هم اندازه عربی واژه و کلمه معبود در گویش عربی، واژه «مولی» میباشد.[۴] در قرن‌های سوم و چهارم هجری که فارسی دری تحت عنوان لهجه نوشتار ترویج یافت، اهل ایران‌های مسلمان لفظ «معبود» را غالباَ به مکان «الله» به فعالیت می‌بردند و شاهنامه را به مکان خودای‌نامگ یا این که سیرالملوک وضع و اوضاع کردند. در به عبارتی روزگار به کلمه و واژه‌هایی برمی‌خوریم که معنا قدیمی «خدای» را همچنان مراقبت کردند، به عنوان مثال آن ها کنیه‌های بعضا از شاه‌ها زیرا «سامان‌خدات»، «بخاراخدات» و «کاول‌خدای» بود. در شاهنامه فردوسی، آفریدگار در معنای «پاد شاه» و «سرور» فراوان به شغل رفته میباشد. در لهجه فارسی جدید معنا دیرین «معبود» در ادغام‌هایی زیرا «دهخدا»، «کدخدا» و «ناخدا» (اساسا ناوخدا) باقیمانده میباشد.[۵]

واژه -baga (به پارسی باستان: 𐎲𐎥) در معنای «معبود» بوده و نام خاص پرودگار پارسی ها در کتیبه‌های فارسی باستان، به طور Auramazdā (به پارسی باستان: 𐎠𐎢𐎼𐎶𐏀𐎭𐎠) اهوره‌مزدا تصویب شد‌ه‌است.[۶]

کلمه و واژه معبود در ادبیات فارسی به معنای خداوند به‌فعالیت رفته‌میباشد. چنان‌که سعدی در اولِ گلستان می گوید: «منت خدای را عزّ و جل که طاعتش موجب نزدیکی میباشد و به شکر اندرش مزید نعمت» و فردوسی در اولِ شاهنامه می گوید: «به اسم آفریدگار جان و کوچک، کزین رفیعتر تامل بر نگذرد». عبارات دیگری نیز به معنای خداوند به‌عمل رفته مانند اهورا مزدا، یزدان، ایزد، الله، خداوند، دادار، خدا، کردگار، یگانه، رحمان و غیره؛ از جملهً کلمه و واژهٔ یزدان به‌مکان آفریدگار به‌شغل رفته‌میباشد: «به نیروی یزدان بیابیم دست، بدان بدکنش عموم بت‌پرست».[۷] کلمهٔ پروردگار در معنای صاحب و مالک و صاحب و مالک نیز به‌شغل می‌رود چنان‌که سعدی میگوید: «وگر چه به مکنت کارکشته‌درحال حاضر بود / خداِ جاه و زر و محصول بود». لفظ ها کدخدا و دهخدا و ناخدا و منزل معبود ناظر به همین مفهوم میباشد. پروردگار و خداوندگار از ا‌لقاب پادشاهان و حاکمان نیز بوده‌میباشد. (خداوندگار فقید، پروردگار فقید، خداوندگار ما و غیره)[۸]

کلمه و واژهٔ آفریدگار یا این که خدای از فارسی وسط xwadāy در معنای «ارباب» و «معبود»، و آن نیز مربوط به کلمهٔ اوستایی xᵛaδāta- ‏(𐬓𐬀𐬜𐬁𐬙𐬀) در معنای «قائم به خویش» یا این که «آفریدهٔ خویش» میباشد.[۹] کلمهٔ مرتبط فارسیِ «خدیو»، که هم‌مضمون‌ «خداوند» میباشد، برگرفته از واژه و کلمهٔ بلخی xoadēo ‏(χοαδηο، در معنای «ارباب») میباشد. این کلمه و واژهٔ بلخی هم اندازه فارسی وسط xwadāy و xwadāwan و سغدی xwtʾw میباشد که همه این کلمه‌ها ترکیبی از دو بن *xwa- (در معنای «خویش») و یکی‌از موقعیت‌های بن *taw- (در معنای «قادر بودن») می باشند. سیمز ویلیامز کلمهٔ بلخی را گرده‌برداریِ (calque) کلمه و واژهٔ یونانی auto-kratōr ‏(αὐτοκράτωρ، در معنای «امپراتور») دانسته‌میباشد که ترکیبی میباشد از autos (در معنای «خویش») و kratos (در معنای «بضاعت و توان»).[۱۰][۱۱] کلمهٔ God در لهجه انگلیسی از کلمهٔ لهجه نیاژرمنی ǥuđan و آن نیز برگرفته از لهجه نیاهندواروپایی ǵhu-tó-m میباشد که به معنای صدا کردن و فراخواندن میباشد.[۱۲]