بهترین مرجع مسجد قبا مشهد

مسجد قبا مشهد یکی از مکان‌های مذهبی و فرهنگی مهم در شهر مشهد است که علاوه بر اهمیت دینی، مسجد قبا مشهد از نظر معماری و فعالیت‌های فرهنگی جایگاه ویژه‌ای دارد. این مسجد با هدف ارائه فضایی معنوی و آرامش‌بخش برای نمازگزاران و بازدیدکنندگان ساخته شده و نقش مؤثری در تقویت فرهنگ اسلامی و آموزش دینی جامعه محلی ایفا می‌کند.

تاریخچه مسجد قبا مشهد

مسجد قبا مشهد در دهه‌های اخیر با الهام از مسجد قبا در مدینه ساخته شده است و هدف از احداث آن، ایجاد محیطی آرام برای عبادت، آموزش و فعالیت‌های فرهنگی بوده است. آدرس مسجد قبا مشهد این مسجد، با توجه به معماری اسلامی و استفاده از المان‌های سنتی ایرانی، توانسته است ترکیبی از اصالت و مدرنیت را به نمایش بگذارد.

تاریخچه مسجد قبا مشهد نشان می‌دهد که این مکان مذهبی ابتدا به صورت یک نمازخانه کوچک شروع به فعالیت کرده و با گذشت زمان، توسعه یافته و به مکانی جامع برای عبادت، برگزاری مراسم مذهبی و فعالیت‌های فرهنگی تبدیل شده است. با گذشت سال‌ها، مسجد قبا به یکی از نقاط اصلی گردهمایی‌های دینی در مشهد تبدیل شد و بسیاری از برنامه‌های اجتماعی و آموزشی در آن برگزار می‌شود.

معماری مسجد قبا

یکی از ویژگی‌های برجسته مسجد قبا مشهد، معماری زیبا و دقیق آن است که ترکیبی از سبک‌های سنتی و مدرن را به نمایش می‌گذارد. رزرو مسجد قبا مشهد عناصر معماری اسلامی مانند گنبد، مناره، کاشی‌کاری‌های رنگارنگ و تزئینات هندسی در طراحی این مسجد به کار رفته است.

• گنبد مسجد: گنبد اصلی مسجد قبا با طراحی شکوهمند خود، نمادی از عظمت و آرامش است. این گنبد نه تنها جنبه زیبایی دارد، بلکه نقش آکوستیکی برای بهتر شنیده شدن اذان و مراسم‌های دینی ایفا می‌کند.

• مناره‌ها: مناره‌های مسجد با ارتفاع مناسب، علاوه بر زیبایی بصری، نقش علامت‌دهنده مکان مسجد را دارند و حضور مسجد در محله را به‌خوبی مشخص می‌کنند.

• کاشی‌کاری و تزئینات: استفاده از کاشی‌های سنتی با رنگ‌های آبی و فیروزه‌ای و طرح‌های هندسی اسلامی، جلوه‌ای خاص به فضای داخلی مسجد داده است و حس معنوی ویژه‌ای به نمازگزاران منتقل می‌کند.

بخش‌های مختلف مسجد قبا

مسجد قبا مشهد علاوه بر فضای اصلی نمازخانه، شماره تلفن مسجد قبا مشهد دارای بخش‌های متنوع و کاربردی است که نیازهای مختلف جامعه را پوشش می‌دهد:

1. صحن اصلی مسجد: فضایی وسیع برای برگزاری نمازهای جماعت، مراسم جمعه و مناسبت‌های مذهبی

2. کتابخانه و مرکز آموزشی: محلی برای مطالعه، آموزش قرآن، احکام و برگزاری کلاس‌های مذهبی

3. فضای فرهنگی و هنری: برگزاری نمایشگاه‌ها، کارگاه‌های هنری و نشست‌های فرهنگی برای تقویت فرهنگ اسلامی

4. فضای خدماتی: سالن اجتماعات، سرویس بهداشتی و امکانات رفاهی برای رفاه نمازگزاران و بازدیدکنندگان

فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی مسجد

مسجد قبا مشهد به عنوان یک مرکز فرهنگی فعال، فعالیت‌های متنوعی را ارائه می‌دهد که به ارتقای سطح فرهنگی و دینی جامعه کمک می‌کند:

• آموزش قرآن و علوم دینی: کلاس‌های تخصصی برای کودکان، نوجوانان و بزرگسالان

• برگزاری مراسم مذهبی: از جمله نماز جمعه، عزاداری‌های ماه محرم و مراسم ولادت ائمه

• برنامه‌های اجتماعی: کمک به نیازمندان، جمع‌آوری کمک‌های خیرخواهانه و حمایت از خانواده‌های محروم

• کارگاه‌های هنری و فرهنگی: آموزش خوشنویسی، هنرهای سنتی و برگزاری نمایشگاه‌های فرهنگی

مسجد قبا مشهد یکی از مساجد شاخص و محبوب این شهر زیارتی است که در کنار مسجد قبا مشهد جلوه‌های مذهبی و عبادی، نقش اجتماعی و فرهنگی پررنگی نیز دارد. این مسجد با معماری چشم‌نواز، برنامه‌های متنوع فرهنگی و موقعیت مکانی مناسب، توانسته است در سال‌های اخیر به یکی از مراکز فعال مذهبی و اجتماعی مشهد تبدیل شود.

موقعیت و دسترسی

مسجد قبا در یکی از مناطق پررفت‌و‌آمد شهر مشهد واقع شده و به دلیل نزدیکی به مسیرهای اصلی و دسترسی آسان از نقاط مختلف شهر، مورد توجه زائران و اهالی بومی است. بسیاری از مسافران که برای زیارت حرم مطهر امام رضا (ع) به مشهد می‌آیند، آدرس مسجد قبا مشهد در مسیر خود از این مسجد بازدید کرده و در آن به اقامه نماز یا شرکت در مراسم‌های مذهبی می‌پردازند. فضای آرام و منظم مسجد باعث می‌شود که افراد در میان شلوغی‌های شهر، لحظه‌ای آرامش معنوی را تجربه کنند.

تاریخچه و شکل‌گیری

مسجد قبا در دهه‌های اخیر با هدف گسترش فرهنگ نماز و فعالیت‌های دینی تأسیس شد. این مجموعه از همان ابتدا با رویکردی مردمی شکل گرفت و بخش قابل توجهی از هزینه‌های ساخت و توسعه آن توسط خیرین و اهالی محل تأمین گردید. نام "قبا" نیز برگرفته رزرو مسجد قبا مشهد از مسجد قبا در مدینه منوره است؛ نخستین مسجدی که پیامبر اکرم (ص) در آغاز هجرت خود بنا نهادند. انتخاب این نام نشان‌دهنده پیوند معنوی میان این مکان با سنت نبوی و ارزش‌های اولیه اسلام است.

معماری و طراحی

معماری مسجد قبا مشهد ترکیبی از سبک سنتی ایرانی-اسلامی و عناصر مدرن است. گنبد فیروزه‌ای، مناره‌های خوش‌تراش، کاشی‌کاری‌های ظریف با نقش‌های اسلیمی و خطاطی آیات قرآن، از ویژگی‌های شاخص نمای بیرونی آن به شمار می‌رود. فضای داخلی مسجد شماره تلفن مسجد قبا مشهد با استفاده از نور طبیعی و طراحی هوشمندانه سقف‌ها و پنجره‌ها، حال‌و‌هوایی روح‌نواز دارد. شبستان‌های بزرگ، محراب زیبا و فضای مخصوص خواهران و برادران به شکلی طراحی شده‌اند که هم زیبایی بصری و هم آرامش معنوی را در کنار هم ایجاد می‌کنند.

در میان صدها مسجد مشهد، مسجد قبا همچون نگینی خاص می‌درخشد. این مسجد با ترکیبی از اصالت ایرانی و هویت اسلامی، مسجد قبا مشهد نه‌تنها محل عبادت بلکه جلوه‌ای از فرهنگ و تاریخ معاصر مشهد است.

محل قرارگیری مسجد، دسترسی آسان برای زائران و مجاورت با مراکز فرهنگی، آن را به مقصدی محبوب تبدیل کرده است. زائران بسیاری پس از زیارت امام رضا(ع)، برای حضور در نماز جماعت یا استراحت کوتاه به مسجد قبا می‌روند.

آنچه این مسجد را متمایز می‌کند، برخورد گرم خادمان، فضای پاکیزه و نظم مثال‌زدنی آن است. در کنار این ویژگی‌ها، برنامه‌های فرهنگی و قرآنی متنوع، سبب شده مسجد قبا همواره پرجنب‌وجوش و فعال باقی بماند.

در حقیقت، مسجد قبا مشهد نماد پیوند ایمان، هنر و انسانیت است؛ جایی که هر بازدیدکننده‌ای، فارغ از جایگاه اجتماعی، می‌تواند لحظاتی ناب از آرامش و حضور قلب را تجربه کند.

مسجد قبا مشهد یکی شایسته ترین و مطرح ترین مساجد مشهد میباشد که در بلوار خیام , خیام جنوبی , خیام جنوبی 21 واقع گردیده است. مسجد قبا مشهد مسجد قبا دارنده ظرفیتی حدود 700 نفر است که در مجموع روزها هفته در سه کشیک صبح، ظهر و بعدازظهر برای برگزاری مراسات ختم و ترحیم قابل رزرو میباشد. آدرس مسجد قبا مشهد
☷ مسجد قبا در بخش ورودی آقایان دارنده ۷ پله میباشد و بخش بانوان در طبقه اولیه قرار داشته و دارنده بالا بر می باشد. قابل ذکر می باشد که خیام ۲۱، ورودی ماشین ندارد رزرو مسجد قبا مشهد و بایستی یا این که در لبه بلوار خیام پارک نمایید و یا این که از مسیر فرهاد 20، نسترن 19 بدین مسجد مراجعه‌کنید.

اشتراک گذاری:
مسجد قبا مشهد
مسجد قبا خیام مشهد یکی‌از شایسته ترین مساجد مشهد در حیطه خیام و سجاد میباشد که در بلوار خیام , خیام جنوبی , خیام جنوبی 21 واقع شد‌ه‌است، گنجایش مسجد قبا حدود 700 نفر میباشد و دارنده امکاناتی از قبیل صندلی در بخش آقایان و بانوان و همینطور مجهز به بالابر است. در مسجد قبا خیام مشهد در مجموع روزها هفته در سه کشیک صبح ، ظهر و بعد از ظهر می اقتدار مراسم ترحیم برگزار نمود. نزدیکترین مسجد به مسجد قبا، مسجد امام حسین میباشد.

مهم ترین خصوصیت های مسجد قبا داشتن بالا بر برای نصیب بانوان، مکان پارک مطلوب خودرو، محل نصب بنر، وجود نیروی کار جدا از هم برای بخش آبدارخانه، سیستم فروغ مطلوب، مقام منحصربه‌فرد برای قرار دادن تاج گل و تعدا زیاد صندلی و میز عسلی است که‌این مشخصات آنرا تا حدودی از سایر مساجد حیطه متمایز ساخته میباشد.

رزرو مسجد قبا تصاویر مسجد قبا تجهیزات مسجد قبا کتابخانه مسجد قبا

مسجد قبا مشهد

نشانی مسجد قبا مشهد
مسجد قبا، در بلوار خیام جنوبی، خیام جنوبی 21، در بین نسترن 18 و 20 واقع گردیده‌است. برای رفتن به آن میتوانید از بلوار دستغیب، خیابان فرهاد، فرهاد 20 به مسجد قبا عزیمت کنید.

نشانی مسجد قبا در نشانه شماره تلفن مسجد قبا مشهد

خصوصیت های مسجد قبا مشهد
نشانی خیام جنوبی , خیام جنوبی 21
گنجایش تمام حدود 700 نفر
تعداد صندلی نصیب بانوان 60 عدد
تعداد صندلی بخش آقایان 70 عدد
کشیک کاری مجموع روزها هفته در سه کشیک صبح، ظهر و بعدازظهر
مکان پارک مطلوب
بالابر داراست- بخش بانوان
محل نصب بنر و تاج گل دارااست
کفش داری داراست
مساجد مجاورت مسجد امام حسین، مسجد الزهرا، مسجد امام سجاد
لطفا جهت رزرو مسجد قبا مشهد بر روی دکمه ارتباط تلفنی کلیک فرمائید
تصاویر مسجد قبا مشهد
مسجد قبا مشهد

مسجد قبا مشهد

مسجد قبا مشهد

مسجد قبا مشهد

مسجد قبا مشهد

مسجد قبا مشهد

کلیپ مسجد قبا مشهد

تجهیزات مسجد قبا مشهد
حیطه

حوزه‌
سجاد
نشانی

نشانی
خیام جنوبی , خیام جنوبی 21
گنجایش

گنجایش
گنجایش مجموع حدود 1500 نفر
بالابر

بالابر
داراست
صندلی آقایان

صندلی نصیب آقایان
70 عدد
صندلی بانوان

صندلی بخش بانوان
60 عدد
پارک

مکان پارک خودرو
مطلوب

مسجد قُبا اول مسجد واقع در اسلام میباشد. نبی اسلام(ص) قبل از ورود به مدینه، در اقامت یک هفته‌ای خویش در ناحیه قبا، مسجد قبا را با همیاری مسلمان ها سازه کرد. مسجد قبا مشهد رسول از مسجد قبا با تعبیروتفسیر «مَسْجِدِی؛ مسجد اینجانب» حافظه کرده و در روزهای روز شنبه به آنجا میرفت و نماز میخواند. آدرس مسجد قبا مشهد از او اورده شده که هر شخصی به مسجد قبا بیاید و در آنجا دو رکعت نماز بخواند با برخوردای از اجر عمره گشوده خواهد گشت.

نماز تلاوت در مسجد قبا را مستحب دانسته‌اند. رزرو مسجد قبا مشهد از فرستاده اسلام آورده شده در‌صورتی‌که به مسجد قبا بروم و دو رکعت بخوانم، برایم دوست داستنی‌خیس از آن میباشد که دو توشه بیت‌المقدس را زیارت کنم. آیه ۱۰۸ سوره توبه، سفارش به تلاوت نماز در مسجدی می‌نماید که بر اساس زهدو تقوا تشکیل‌شده و نمازگزاران آن همواره با عصمت و طهارت می باشند. شماره تلفن مسجد قبا مشهد بیشتر مفسران مسجد تحسین گردیده درین آیه را مسجد قبا دانسته‌اند.

معرفی
مسجد قبا، در روستایی به همین اسم، در اطراف مدینه بود که پیش‌خیس در مسیر مکه قرار داشت.[۱] امروزه این مسجد جزو شهر مدینه به شمار میاید.[۲] مقریزی مورخ مسلمان در کتاب خویش نقل کرده، مهاجرانی که قبل از رسول به مدینه سفر کرده بودند دراین جا نماز می‌خواندند.[۳]

مسجد قبا یک کدام از دو مسجدی بوده که نبی اسلام در مدینه سازه کرد.[۴] رسول(ص) قبل از ورود به مدینه، در روز دو‌شنبه، دوازدهم[۵] یا این که چهاردهم ربیع الاول وارد حیطه قبا شد و در اقامت یک هفته‌ای خویش در آنجا، مسجد قبا را با همیاری مسلمانها سازه کرد[۶] و خویش در ساختن آن شرکت کردن داشت.[۷] در بعضی کتاب‌ها از این مسجد با تعبیروتفسیر «ذو قبلتین» نیز حافظه گردیده است.[۸]

در بعضی منابع آمده که ایجاد کرد این مسجد به توصیه عمار یاسر بوده[۹]و بعضی نوشته‌اند که عمار در تشکیل داد این مسجد نقش نخستین را داشته و به‌این رو، وی اول شخص در اسلام میباشد که مسجد ساخته میباشد.[۱۰]

رده

نقشه هوایی مسجد قبا
رسول اسلام از مسجد قبا با تعبیروتفسیر «مَسْجِدِی؛ مسجد اینجانب» خاطر نموده است.[۱۱] فرستاده به‌این مسجد میرفت، نماز می خواند و از او اورده شده که هر شخصی به مسجد قبا بیاید و در آنجا دو رکعت نماز بخواند با برخوردای از اجر عمره گشوده میشود.[۱۲] نماز قرائت در مسجد قبا را مستحب دانسته‌اند[۱۳] رسول اسلام فرموده‌اند در صورتیکه به مسجد قبا بروم و دو رکعت بخوانم، برایم دوستداشتنی‌خیس از آن میباشد که دو توشه بیت‌المقدس را زیارت کنم. در شرایطی‌که عموم می‌دانستند چه فضیلتی در مسجد قبا وجود داراست، با شترانِ خویش به سوی آن می‌شتافتند.[۱۴] امام درست گو(ع)، در پاسخ فردی که از حق تقدم و ترتیب زیارات مشاهد مدینه سؤال کرده بود، فرمود: «از مسجد قبا استارت کن؛ به این دلیل‌که اولیه مسجد در مدینه میباشد که پیامبر آفریدگار(ص) در آن نماز گزارد».[۱۵] در منابع اهل‌سنت گفته شده که نبی اسلام بعد از سکونت در مدینه، روزهای روز شنبه را به طور پیاده یا این که سواره برای اقامه نماز به مسجد قبا می‌رفتند.[۱۶]

ایوان درون مسجد قبا
آیه ۱۰۸ سوره توبه
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: آیه ۱۰۸ سوره توبه
آیه ۱۰۸ سوره توبه، از رفتن[۱۷] و تجمع[۱۸] و اقامه نماز در مسجد ضرار گشوده می دارد[۱۹] و به مکان آن پیشنهاد به تلاوت نماز در مسجدی می‌نماید که بر اساس زهد و تقوا درست شده و نمازگزاران آن همواره با عصمت و طهارت می باشند.[۲۰] بیشتر مفسران مسجد تحسین گردیده درین آیه را مسجد قبا دانسته‌اند[۲۱] البته برخی آن‌را پیرامون مسجدالنبی نقل کرده‌اند.[۲۲]

﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ١٠٨﴾ [توبه:108]|﴿هیچ زمان در آن جا مایست به این دلیل‌که مسجدی که از روز اولیه بر شالوده زهد و تقوا سازه گردیده سزاوارتر میباشد که در آن [به نماز] ایستی [و] در آن مردانی‌اند که دوست دارا هستند خویش را منزه سازند و پروردگار اشخاصی را که خواستار عصمت‌اند دوست میدارد ١٠٨﴾

پرونده:مسجد قباء قدیما.jpg
عکسی دیرین از مسجد قبا
مرمت‌ها
بنای مسجد قبا در روزگار خلافت عثمان بن عفان تعمیر و توسعه و گسترش یافت. دومی تحول در مسجد قبا به زمانه قدمت بن عبدالعزیز مربوط می گردد که تا سال های دراز به به عبارتی صورت باقی ماند. در سال ۵۵۵ق، جمال‌الدین اصفهانی وزیر زنگیان موصل دستور تجدید بنای آن را صادر کرد و بر طبق آن مسجد نوسازی شد. همینطور در قرن هشتم و نهم هجری، تعمیرات مهم و تجدید بنای بعضی نصیب‌ها شکل گرفت.[۲۳] بعد، مسجد قبا در طی حکومت عثمانی و به ویژه در روزگار سعودی توسعه یافته و به یک سری موازی رسید.[۲۴]

پانویس
: مقدسی، احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم، ۱۴۱۱ق، ص۸۲.
بهرام‌نسب، استوانه فروغ و روشنایی (نگاهی به مسجد قبا، اولیه نهاد زهدوتقوا)، ص۱۰.
مقریزی، امتاع الاسماع، بیروت، ج۱۰، ص۶۹.
مقریزی، امتاع الاسماع، بیروت، ج۱۰، ص۶۹.
مسعودی، مروج الذهب، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۶۳۴.
قائدان، تاریخ و اثرها اسلامی مکه مکرمه و مدینه منوره، ص۲۲۶
ابن‌اثیر، اسدالغابه، ۱۴۰۹ق، ج۶، ص۱۶۵.
غزالی، إحیاء علم ها الدین، دار الکتاب العربی، ج۶، ص۱۳۰.
المکی الصدیقی، حسن البناء فی ادب مسجد قبا، ۱۴۱۸ق، ص۳۴.
جعفریان، اثر ها اسلامی مکه و مدینه، ص۲۰۱.
روضه خوان صدوق، اینجانب لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۲۹.
روحانی صدوق، اینجانب لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۲۹.
روضه خوان حرّ عاملی، هدایة الأمة إلی أحکام الأئمة علیهم السلام، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۲۰۴.
خلیلی، موسوعة العتبات المقدسة، ۱۹۸۷ق، ج۳، ص۹۶.
ابن‌قولویه، بدون نقص الزیارات، ۲۰۰۶م، ص ۲۶.

باسِم کربلایی (به دنیا آمدن: ۱۹۶۶م) از مداحان شیعه که فعالیتش بیشتر در پوسته تواشیح و سینه‌زنی میباشد.[۱] اورا با القابی همانند خادمُ الحسین، پاد شاهُ المنابر و مَزامیرُ الحسین تعریف کرده‌اند.[۲] جلوگیری از به‌کارگیری آلات موسیقی را از خصوصیت‌های اثر ها وی دانسته‌اند.[۳] مداحیِ اورا متأثر از حمزه الصغیر، مداح عراقی، مسجد قبا مشهد میدانند.[۴]

باسم کربلایی در بالا عموماً از اشعار جابر الکاظمی، شعر سرا عراقی، به کار گیری می کرد؛ البته به دنبال از اشعار شاعران دیگر نیز استفاده نمود.[۵] وی در کشورهای مختلفی همانند کشورهای لبه خلیج عجم، لبنان، سوریه، انگلیس و ایالات متحده به اجرای نرم‌افزار پرداخته میباشد.[۶] از در میان اثرها کربلایی می‌اقتدار به تواشیح صلواتٌ[۷] و سینه‌زنی‌های تَزورونی، یُسَجِّلنی و لیش تأخر عباس (اینجانب البین) اشاره نمود.[۸] او هر ساله آلبومی را ضبط و منتشر می‌نماید؛ بنات النبی، باسم، هذه الحکایة، یا این که حسین، آن‌گاه ما أشوفک، صلی الموت، یوم الأربعین، للبکاء بقیة، قائدنا الحسین، تلک الصرخة، مجانینک، یسجلنی، صلوات و تزورونی از گالری‌های آدرس مسجد قبا مشهد انتشاریافتهٔ اوست.[مستلزم منبع]

باسم کربلایی در سال ۲۰۱۶م به جهت قرائت قصیده‌ای به اسم جِبْت و طاغوت، در کویت، از ایفا هرگونه شغل بازداشتن شد.[۹] برخی از مدل و محتوای مدیحه‌های وی نقد می‌نمایند. برای مثال، باسم در رثای محمد الدرّه، بچه فلسطینی که به وسیله نظامیان صهیونیستی کشته شد، مدیحه‌ای خواند و برخی با ادعای اینکه مدیحه‌خوانی بایستی به حافظه اهل‌بیت(ع) و چهارده معصوم باشد، از وی نقد رزرو مسجد قبا مشهد کردند.[۱۰]

باسم کربلایی در سال ۱۹۶۶م در کربلا دیده به جهان گشود.[۱۱] اسم اساسی وی بَسّام و اسم پدرش اسماعیل میباشد.[۱۲] به‌برهان این که خانواده‌اش اصالتاً اهل ایران بود، در سال ۱۹۸۰م از عراق اخراج شد و به‌یار و همدم خانواده به اصفهان، زادگاه پدربزرگش برگشت.[۱۳] باسم در به عبارتی سال،‌ به یادگرفتن خواندن قرآن و آنگاه فراگیری مداحی، زیر یاددادن ملا تقی کربلایی پرداخت.[۱۴] باسم کربلایی مدتی در کویت بومی شوید و آن‌گاه در سال ۲۰۰۷م به عمان رفته و در آن‌جا سکونت کرد.[۱۵] وی از همسر عمانی خویش مالک پنج فرزند میباشد.[۱۶] او به دو گویش عربی و فارسی مسلط میباشد[۱۷] و به فراگیری مداحی نیز شماره تلفن مسجد قبا مشهد می پردازد.[۱۸]

به نقل از برخی خبرگزاری‌ها وی اولی مداح عراقی میباشد که مداحی خویش را در استودیو ضبط کرد.[۱۹] مارک BK، عرضه‌کننده محصولاتی همانند بو و ادکلن، شال عزا و... وابسته به اوست. بیشتر اثر ها ویدیویی باسم کربلایی با این مارک منتشر می گردد.[۲۰]

توقیع اَمَّا الحَوادِثُ الواقِعَه، طومار‌ای از امام مجال(عج) میباشد که به‌تیتر یک کدام از برهان روایی ولایت عالم آیتم به کار گیری قرار گرفته میباشد. این توقیع در جواب به طومار اسحاق بن یعقوب صادر گردیده که بوسیله محمد بن عثمان عمری (دو‌مین نائب خاص) به مسجد قبا مشهد امام مجال(عج) رسیده بود.

درین توقیع، امام(عج) عموم را در حادثه ها و پیشامدها به راویان حدیث ارجاع داده میباشد. بیان شده غرض از راویان حدیث، عده ای می‌باشند که با فهم و شعور و ادراک معنای ماجرا، آن را نقل می‌نمایند که به عبارتی فقها میباشند. روحانی مرتضی انصاری این نظر را دارد منظور از «حادثه ها»، مطلق اموری میباشد که از دید عقلی، عرفی و دینی می‌بایست در آن ها به مدیریت قوم و قبیله مراجعه کرد. همینطور پیرو، امام(عج) فقها را حجت خویش معرفی کرده که در سود ولایت برای فقها ثابت آدرس مسجد قبا مشهد میشود.

مدرک این توقیع که در کتاب ها دارای اعتبار روایی گفته شده، به‌خیال و خاطر وجود نداشتن توثیق برای اسحاق بن یعقوب، محل گفت و گو و اختلاف رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.

رده و عنایت
توقیع «اَمَّا الحَوادِثُ الواقِعَه» از اسحاق بن یعقوب بیان شده و یک کدام از دلیل روایی ثابت ولایت عالم میباشد.[۱] این توقیع در جواب به طومار اسحاق بن یعقوب صادر گردیده که به وسیله محمد بن عثمان عمری (دو‌مین نائب خاص) به امام مجال(عج) شماره تلفن مسجد قبا مشهد رسیده بود.[۲]

همینطور گفته‌اند این توقیع در کتاب ها اربعه نقل نشده، البته روضه خوان صدوق در کمال‌الدین[۳] و روحانی طوسی در الغیبه[۴] این توقیع را از روحانی کلینی نقل کرده‌اند. افزون‌بر این دو کتاب، این توقیع در کتاب ها روایی دیگری همانند اعلام الوری طبرسی،[۵] الخرائج و الجرائح راوندی[۶] و احتجاج طبرسی[۷] و همینطور مجامع روایی مثل بحار الانوار[۸] و وسائل الشیعه[۹] نقل شد‌ه‌است.

محتوا
این ماجرا به گزارش روضه خوان صدوق در کمال الدین و ترجمه آن به‌این گستردن میباشد:

متن ترجمه
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِصَامٍ الْكُلَيْنِيُّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُاینترنتَ‌ الْكُلَيْنِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُاینترنتَ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَرَدَتْ فِي التَّوْقِيعِ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ ع‌ أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ أَرْشَدَكَ اللَّهُ وَ ثَبَّتَكَ .... وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ .... وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا إِسْحَاقَ بْنَ يَعْقُاینترنتَ وَ عَلى‌ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى‌.[۱۰] اسحاق‌بن یعقوب می‌‏گوید: «از محمد بن عثمان - رضى الله عنه - خواستم طومار من را كه مشمول پاره‏‌اى از مسائل مشكلى كه برایم اتفاق افتاده بود، به حوزه‌ مقدسه نثار داراست. (وی هم عهده دار شد) و پاسخ آن به خط مولایم امام فرصت(ع) به‌این قرار صادر شد: «آفریدگار تو‌را هدایت كند و بر اطمینان حق اثبات و استوار بدارد. این كه سؤال كرده‌اى .... و ولی حوادثى كه براى شما پدید می‌‏آید (و حكم آن را نمی‌‏دانید) پس رجوع و برگشت كنید به راویان حدیث ما؛ چون آنان حجت اینجانب بر شما می‌باشند، و اینجانب هم حجت معبود بر آن ها هستم ... و درود بر تو ای اسحاق بن یعقوب و بر هر هر که از هدایت تاسی نماید.

.

اعتبار
درخصوص اعتبار سندی این توقیع، دو انواع مطرح گردیده است:

گونه های اولیه: از فی مابین راویان این توقیع، محمد بن محمد بن عصام کلینی و اسحاق بن یعقوب توثیق ندارند.[۱۱] آورده شده از آن‌جا که ابن عصام کلینی در گواهی توقیع منقول در کتاب الغیبه روضه خوان طوسی واقع نشده، لذا فقط اختلال توقیع، اسحاق بن یعقوب میباشد.[۱۲] وی شخصی ناشناخته میباشد و توثیقی برای وی ذکر نشده میباشد. لذا توقیع قابل استناد وجود ندارد.[۱۳]
ولی علامه تُستری دانا رجالی قرن چهاردهم خورشیدی، اورا اخوی روضه خوان کلینی می‌‌داند؛ چون در ورژن کمال الدین وی «و السلام عليك يا اسحاق بن يعقوب الكلينی» آمده میباشد.[۱۴]

جواب‌هایی به‌این انواع داده شد‌ه‌است:

حدیث غدیر از مشهورترین روایات منقول از رسول اکرم(ص) که با عبارت «مَنْ کُنْتُ مَولاهُ فَعَلِی مَولاهُ؛ کسی که اینجانب مولای وی هستم، پس علی(ع) مولای اوست» در ثابت امامت و خلافت امام علی(ع) در منابع دارای اعتبار شیعی و اهل‌سنت مسجد قبا مشهد نقل شد‌ه‌است.

متکلمان شیعه و گروهی از عالمان اهل‌سنت لفظ «مولی» در‌این حدیث را با اعتنا به شرایط صدور حدیث و شواهد متفاوت، به معنای حق تقدم در تصرف و درایت کارها دانسته و از این روش برای ثابت خلافت و امامت امام علی(ع) به آن استناد کرده‌اند. ازجمله شواهد عبارت «أَ لَسْتُ‏ أَوْلى‏ بِکُم مِنْ أَنْفُسِکُم‏» آدرس مسجد قبا مشهد میباشد که فرستاده

با آن از عموم اقرار گرفت که نسبت به آنان حق تقدم و سزاوارتر از خودشان میباشد و فورا گزاره «اینجانب کنت مولاه فعلی مولاه» را به گویش آورد. ازاین‌رو، مولی در «اینجانب کنت مولاه...» نیز به به عبارتی معنای حق تقدم در پاراگراف اولیه میباشد. اهل‌بیت(ع)، بعضا از خلفا مانند قدمت بن عبدالعزیز و مأمون عباسی و اشخاص پررنگ‌ای همانند عبدالله بن جعفر و عمار یاسر برای ثابت امامت امام علی(ع) به حدیث غدیر احتجاج و مُناشَدَه رزرو مسجد قبا مشهد کرده‌اند.

بعضا از متکلمان شیعه با استناد به‌این حدیث به ثابت خصوصیت‌های امامت همانند پاکی و مفترض الطاعة شماره تلفن مسجد قبا مشهد پرداخته‌اند.

اکثری از عالمان شیعه و اهل‌سنت حدیث غدیر را متوالی و درست دانسته‌اند. روحانی طوسی گفته میباشد که امت مسلمان بر صدق این حدیث اجماع دارا هستند؛ هرچند به معنی آن اختلاف‌حیث وجود داراست. به اعتقاد وی، در شریعت اسلام هیچ حدیثی مانند حدیث غدیر به طور متوالی و با سندهای مختلف نقل نشده میباشد. علامه امینی در کتاب الغدیر، ۱۱۰ نفر از صحابه و ۸۴ نفر از تابعین و ۳۶۰ نفر از علمای اهل‌سنت از اولِ قرن دوم تا قرن چهاردهم را اسم می برد که حدیث غدیر را نقل کرده‌اند.

متن حدیث
عبارت «مَنْ کُنْتُ مَولاهُ فَعَلِی مَولاهُ (هرکه اینجانب مولای وی هستم، پس علی مولای اوست.)» که بخشی از خطبه غدیر میباشد، با تیتر حدیث غدیر به شهرت رسیده است.[۱] این حدیث از مشهورترین روایات نبوی شمرده گردیده است.[۲] در برخی از نقل‌ها عبارت «اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ»[۳] و در برخی دیگر علاوه بر آن عبارت «وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَه‏»[۴] نیز به همدم گزاره «اینجانب کنت مولاه...» نام برده میباشد. حدیث غدیر در بعضا از منابع به طور «مَنْ کُنْتُ وَلِیَّهُ فَعَلِیٌّ وَلِیُّهُ» نقل گردیده است.[۵]

تابلوی غدیر تاثیر محمود فرشچیان
دلالت حدیث بر امامت امام علی(ع)
متکلمان شیعه برای ثابت خلافت و امامت امام علی(ع) به حدیث غدیر استناد کرده‌اند.[۶] از دید وی، لفظ «مولی» در‌این حدیث با دقت به شرایط صدور حدیث و شواهد مختلف، به معنای حق تقدم در تصرف و دور اندیشی کارها میباشد[۷] و از این شیوه بر امامت امام علی(ع) دلالت دارااست؛[۸] چون هیچ کس غیر از امامِ واجب الطاعة، بر درایت کارها عموم حق تقدم ندارد.[۹] به اعتقاد روحانی صدوق، وقتی که اطاعت و فرمانبری از علی(ع) بر همگی واجب شد، وی مستحق امامت خواهد بود؛ چون امامت به معناى پيروى و اطاعت كردن و مبنی بر خلق و خوی امام فعالیت كردن و صحبت بیان کردن‏ میباشد.[۱۰] روضه خوان طوسی گفته میباشد مفسران فارغ از اختلاف معتقدند که منظور از او‌لین و لایق بودن فرستاده(ص) به مؤمنین نسبت به خودشان، حق تقدم در درایت کارها آنان و وجوب اطاعت از فرستاده میباشد. هیچ کس جز رسول و امام نسبت به دانایی کارها عموم سزاوارتر وجود ندارد. براین اساس در حین حضور و وجود فرستاده(ص)، خویش نبی و در خلا فرستاده، امام لایق و او‌لین به دور اندیشی کارها آنهاست.[۱۱]

وِیلِیام مُونْتْگُومِری واتْ (۱۹۰۹ - ۲۰۰۶م) اسلام‌شناس و خاورشناس مسیحی که از پیامبرشناسان پررنگ و دارای اسم و رسم و از پر رنگ‌ترین مفسران غیرمسلمان اسلام در غرب به شمار می‌رود. آوازه وی در دنیا اسلام را به دلیل تألیف کتاب‌هایی درباره سیره رسول اکرم(ص) ازجمله کتاب «محمد در مکه» و «محمد در مدینه» و «محمد، فرستاده و سیاستمدار» مسجد قبا مشهد دانسته‌اند.

حوزه تحقیق و تحقیق وات پیرامون اسلام، قرآن، سیره و شخصیت فرستاده(ص) و فلسفه اسلامی آورده شده میباشد. بیش تر از سی کتاب و ده‌ها نوشته‌ی علمی در‌این حیطهها از وی منتشر گردیده است که بعضا به فارسی و لهجه‌های دیگر نیز ترجمه آدرس مسجد قبا مشهد گردیده‌است.

با اینکه وات را در تفحص و آثارش منصف و دارنده نگاه خیرخواهانه به اسلام و رسول(ص) دانسته‌‌اند، البته برخی از باورها و آثارش به ویژه پیرامون وحی و سیره رسول(ص) گزینه عیب گیری اندیشمندان و پژوهشگران مسلمان قرار گرفته میباشد. بعضی سرچشمه استنباط‌ها و طریقه‌های غلط وات درباره اسلام را بازرسی و مطالعه پیرامون اسلام از منظر مسیحیت و خاستگاه غربی رزرو مسجد قبا مشهد فته‌اند.

مقام
ویلیام مونتگومری وات (William Montgomery Watt)، اسلام‌شناس و خاورشناس مسیحی و مدرس لهجه عربی و مطالعات اسلامی دانش گاه ادینبورگ بود.[۱] او مدیریت قسمت مطالعات عربی و اسلامی دانشکده ادینبورگ نیز بود.[۲] اورا از پیامبرشناسان پر رنگ و پر اسم و شماره تلفن مسجد قبا مشهد رسم قرن بیستم

[۳] و از پررنگ‌ترین مفسران غیرمسلمان اسلام در غرب[۴] برشمرده‌اند. آوازه وات در عالم اسلام را به دلیل تألیف پنج کتاب درباره سیره رسول اکرم(ص) ازجمله کتاب «محمد در مکه» و «محمد در مدینه» دانسته‌اند.[۵] این دو کتاب جزو شایسته ترین کتاب‌ها درباره فرستاده(ص) تلقی گردیده است.[۶]

کتاب انگلیسی محمد، فرستاده و سیاستمدار.
حوزه استیناف و تحقیق وات پیرامون اسلام، قرآن، شخصیت و سیره و نبی(ص) و فلسفه اسلامی آورده شده میباشد.[۷] اثر ها وی درباره تاریخ اسلام و سیره نبی را دارنده جایگاهی ویژه فی مابین اندیشمندان مسلمان و غیرمسلمان دانسته‌اند.[۸] گفته میشود وات معاش‌اش را برای رواج رای زنی دربین مسیحیان و مسلمان ها وقف کرده بود.[۹]

اصلاحیه و گستردن وات بر کتاب «درآمدی بر قرآن» تاثیر ریچارْد بِلْ را تحولی گرانقدر در مطالعات قرآن به شمار آورده‌اند.[۱۰] مهم ترین دگرگونی وی، تأکید بر مراعات عقاید مسلمانها درباره الهی بودن قرآن و نزول وحی بر حضرت محمد(ص) اورده شده میباشد.[۱۱] آورده شده شرق‌شناسان قبل از وی ازجمله ریچارد بل،‌ قرآن را نتایج تفکر حضرت محمد(ص) می‌پنداشتند خیر وحی الهی.[۱۲]

از لحاظ بعضا دانشمندان، خط‌سیاق فکری پر‌نور و انصاف و نگاه خیرخواهانه مونتگومری وات به تاریخ و سیره رسول(ص) باعث گردیده اسم وی بین اندیشمندان و محققان مسلمان به خیر و خوبی حافظه گردد و آثارش آیتم اعتنا مسلمان‌ها قرار بگیرد.[۱۳] ترجمه اثرها او به فارسی و عربی و چاپ‌های مختلف برخی از آن‌ها‌را مثال‌ای از اعتنا و اقبال مسلمانها به وات تلقی شد‌ه‌است.[۱۴]

وات کنیه افتخاری «واپسین شرق‌شناس» را از جامعه ایونا اخذ کرد و در سال ۲۰۰۶م در فهرست برترین ششمی همایش جهانی رخ‌های به یاد ماندنی کشور‌ایران قرار گرفت.[۱۵]

گفته میگردد عبدالکریم سروش در تأثیرپذیری قرآن و نبی از فرهنگ و تمدن دوران و تشبیه رسول به شعر سرا[۱۶] و سلمان رشدی درباره افسانه غرانیق در کتاب آیه ها شیطانی‌اش[۱۷] متأثر از وات بوده‌اند.

مَهر یا این که مهریه مالی میباشد که مرد به هنگام وصلت، برای پرداخت به زن بر ذمه میگیرد. مهریه حق زن میباشد و وی میتواند فورا بعداز عقد آن را مطالبه نماید، این حق بعداز فوت زن به ورثه وی میرسد و آن ها میتوانند آن را از مرد مطالبه مسجد قبا مشهد نمایند.

انتخاب نشدن مهریه پیش از تزویج موقت (به فتوای بیشتر مراجع) سبب بطلان آن میگردد. قرآن به مردان سفارش می‌نماید مهریه زنان را با رضایت بدون نقص پرداخت نمایند و حق ندارند در شکل دلزدگی، زن را آزار دهند تا از مهریه خویش صرف حیث نماید یا این که بخشی از آن را آدرس مسجد قبا مشهد بازگرداند.

مهریه‌های هنگفت ، خطاها مختلف اجتماعی به وجود آورده و مردان زیاد را به زندان افکنده میباشد. در روایات، فراوانی مَهر از بد قدمی زن دانسته گردیده و پیشنهاد به مهریه زیر و مَهر السُّخیر گردیده که حدود ۱۲۵۰ تا ۱۵۰۰ گرم نقره میباشد(که در آن فرصت هم اندازه حدود ۱۷۰ تا ۲۲۳ گرم طلا و جواهرات رزرو مسجد قبا مشهد بوده میباشد).

پیشینه مهریه
مهریه در لغت به معنای جنسی میباشد که در هنگام نکاح بر عهدۀ شوهر قرار میگیرد و در اصطلاح حقوقی نیز مهر یا این که صداق مالی میباشد که زن بر تاثیر تزویج صاحب و مالک آن می شود و مرد مکلف به پرداخت آن به زن شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌گردد.[مستلزم منبع]

سیرتکامل‌هایی از مهریه قبل از اسلام نیز در ضابطه حَمورابی و در بین زرتشتیان و جمهوری اسلامی ایران باستان و اعراب و یونانیان وجود داشته میباشد البته در بین مسیحیان اینگونه قانونی نیست.[مستلزم منبع]

در پیشین، پدران و ماد‌رها، مهر را حقّ الزحمه و شیربهای خویش می‌دانستند؛ به‌این جهت، در نکاح شغار که ترسیم نا‌آگاهی بود، معاوضه دختر یا این که خواهر، مهریه شمرده می شد سوای آنکه، به زن منفعت‌ای رسد. اسلام این ترسیم را منسوخ کرد.[۱] بعد از تحقق عقد تزویج، ارتباط زوجیت فی مابین طرفین تولید و دستمزد و تکالیفی برای طرفین مقرر میگردد که از جملۀ آن تکالیف پرداخت نفقه، مهریه، اجرت المثل، نحله و در شکل شرط هنگام عقد، تنصیف اموال مرد است که برخی از این‌ها با عقد تزویج به عهدۀ شوهر میباشد مثل نفقه و مهریه و برخی از آن ها مشروط به تحقق جدایی و طلاق فی مابین آن هاست مثل اجرت المثل و نصف کردن بودجه مرد.[مستلزم منبع]

گزینش مهر قبل از تزویج دایم مایحتاج وجود ندارد و دو طرف می توانند بعد از عقد روی آن توافق نمایند، البته در شکل معلوم نبودن آن در وصلت موقت، مبنی بر فتوای بیشتر مراجع پیروی، عقد فسخ میباشد.[۲]