بهترین مرجع مسجد قبا مشهد

بشر بن اسحاق بن بشر بن عبدالله بن سعد اَشعَری قمی
از راویان شیعه قرن سوم هجری و آیتم پشت گرمی رجال‌شناسان میباشد. روحانی عباس قمی او را از اصحاب امام جواد(ع) دانسته‌ میباشد. بشر بن اسحاق قمی کتابی به اسم «کتاب الحدیث» داراست. احمد بن محمد بن عیسی، محمد بن خالد برقی و ابراهیم بن هاشم از وی ماجرا نقل کرده‌اند. بقاع وی در آرامستان شیخان قم مسجد قبا مشهد میباشد.

فامیل و نسب
بشر بن اسحاق، از مشاهیر قوم اشعریون قم که در اواخر قرن سوم هجری معاش میکرد.[۱] به نقل از کتاب أعیان الشیعه، فامیل او بعداز فتوحات اسلامی در کشور‌ایران بومی شدند.[۲] از تاریخ ولادت، وفات، روش معاش، استادان و شاگردان وی گزارشی در اختیار وجود آدرس مسجد قبا مشهد ندارد.[۳]

بابا انسان بن اسحاق، اسحاق بن بشر هم‌بعد از ظهر امام رضا(ع) بوده و از وی قصه نقل نموده است.[۴] جدش نیز، انسان بن عبدالله از یاران امام راست گو(ع) بوده میباشد.[۵] همینطور عموی او، زکریا بن انسان میباشد که از راویان امام رضا(ع) و امام جواد(ع) به حساب رزرو مسجد قبا مشهد می‌آید.[۶]

رده روایی
روضه خوان عباس قمی انسان بن اسحاق را جزو اصحاب امام جواد(ع) دانسته میباشد.[۷] روضه خوان طوسی و آقا والا تهرانی او را از مؤلفان شیعه و اسم کتابش را «کتاب الحدیث» میدانند.[۸] به اعتقاد و باور بعضی او در بعدازظهر امام کاظم(ع)، امام رضا(ع) و امام جواد(ع) شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌زیست.[۹]

آیت‌الله خویی روایاتی را که از انسان بن اسحاق اورده شده، بیان نموده است.[۱۰] این احادیث در موضوعاتی همانند عقاید، خلق و خوی، تعبیروتفسیر و فقه میباشد.[۱۱]

به‌گفته مامقانی رجال‌نویس شیعه، رجال‌شناسان شیعه مانند نجاشی، روحانی طوسی و علامه حلی، بشر بن اسحاق را ثقه معرفی کرده‌اند.[۱۲] ابن حجر عسقلانی رجال‌نویس اهل سنت، به گزارش احمد بن محمد بن خالد برقی بشر بن اسحاق را خداترس و فروتن تعریف نموده[۱۳] و ابن داود حلی او را جزو اشخاصی دانسته که علیه وی مطلبی ذکر نشده میباشد.[۱۴]

پانویس
امین، أعیان الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۸۵.
امین، أعیان الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۸۵.
تحت عنوان مثال: امین، أعیان الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۸۵؛ آقابزرگ تهرانی، الذریعه،۱۴۰۸ق، ج۶، ص۳۰۳؛ فرشچیان، پیشگامان تشیع در کشور‌ایران، ۱۳۸۴ش، ص۶۷.
نجاشی، رجال، ص۷۳.
امین، اعیان الشیعه، ج۲، ص۸۵.
ابن داوود حلی، رجال ابن داود، ص۱۵۸.
قمی، منتهی الامال، ۱۴۲۲ق، ج۲، ص۵۱۴.
روضه خوان طوسی، الفهرست، ۱۴۱۷ق، ص۱۶؛ آقابزرگ تهرانی، الذریعه،۱۴۰۸ق، ج۶، ص۳۰۳.
فرشچیان، پیشگامان تشیع در کشور ایران، ۱۳۸۴ش، ص۶۷.
خوئی، معجم الرجال الحدیث، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۰۹.
خوئی، معجم الرجال الحدیث، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۰۹.
مامقانی، تنقیح المقال، ۱۴۳۱ق، ج۳، ص۲۵.
عسقلانی، لسان المیزان، ۲۰۰۲م، ج۲، ص۱۴.
حلی، کتاب الرجا

بشر بن اسحاق بن بشر بن عبدالله بن سعد اَشعَری قمی
از راویان شیعه قرن سوم هجری و آیتم پشت گرمی رجال‌شناسان میباشد. روحانی عباس قمی او را از اصحاب امام جواد(ع) دانسته‌ میباشد. بشر بن اسحاق قمی کتابی به اسم «کتاب الحدیث» داراست. احمد بن محمد بن عیسی، محمد بن خالد برقی و ابراهیم بن هاشم از وی ماجرا نقل کرده‌اند. بقاع وی در آرامستان شیخان قم مسجد قبا مشهد میباشد.

فامیل و نسب
بشر بن اسحاق، از مشاهیر قوم اشعریون قم که در اواخر قرن سوم هجری معاش میکرد.[۱] به نقل از کتاب أعیان الشیعه، فامیل او بعداز فتوحات اسلامی در کشور‌ایران بومی شدند.[۲] از تاریخ ولادت، وفات، روش معاش، استادان و شاگردان وی گزارشی در اختیار وجود آدرس مسجد قبا مشهد ندارد.[۳]

بابا انسان بن اسحاق، اسحاق بن بشر هم‌بعد از ظهر امام رضا(ع) بوده و از وی قصه نقل نموده است.[۴] جدش نیز، انسان بن عبدالله از یاران امام راست گو(ع) بوده میباشد.[۵] همینطور عموی او، زکریا بن انسان میباشد که از راویان امام رضا(ع) و امام جواد(ع) به حساب رزرو مسجد قبا مشهد می‌آید.[۶]

رده روایی
روضه خوان عباس قمی انسان بن اسحاق را جزو اصحاب امام جواد(ع) دانسته میباشد.[۷] روضه خوان طوسی و آقا والا تهرانی او را از مؤلفان شیعه و اسم کتابش را «کتاب الحدیث» میدانند.[۸] به اعتقاد و باور بعضی او در بعدازظهر امام کاظم(ع)، امام رضا(ع) و امام جواد(ع) شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌زیست.[۹]

آیت‌الله خویی روایاتی را که از انسان بن اسحاق اورده شده، بیان نموده است.[۱۰] این احادیث در موضوعاتی همانند عقاید، خلق و خوی، تعبیروتفسیر و فقه میباشد.[۱۱]

به‌گفته مامقانی رجال‌نویس شیعه، رجال‌شناسان شیعه مانند نجاشی، روحانی طوسی و علامه حلی، بشر بن اسحاق را ثقه معرفی کرده‌اند.[۱۲] ابن حجر عسقلانی رجال‌نویس اهل سنت، به گزارش احمد بن محمد بن خالد برقی بشر بن اسحاق را خداترس و فروتن تعریف نموده[۱۳] و ابن داود حلی او را جزو اشخاصی دانسته که علیه وی مطلبی ذکر نشده میباشد.[۱۴]

پانویس
امین، أعیان الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۸۵.
امین، أعیان الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۸۵.
تحت عنوان مثال: امین، أعیان الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۸۵؛ آقابزرگ تهرانی، الذریعه،۱۴۰۸ق، ج۶، ص۳۰۳؛ فرشچیان، پیشگامان تشیع در کشور‌ایران، ۱۳۸۴ش، ص۶۷.
نجاشی، رجال، ص۷۳.
امین، اعیان الشیعه، ج۲، ص۸۵.
ابن داوود حلی، رجال ابن داود، ص۱۵۸.
قمی، منتهی الامال، ۱۴۲۲ق، ج۲، ص۵۱۴.
روضه خوان طوسی، الفهرست، ۱۴۱۷ق، ص۱۶؛ آقابزرگ تهرانی، الذریعه،۱۴۰۸ق، ج۶، ص۳۰۳.
فرشچیان، پیشگامان تشیع در کشور ایران، ۱۳۸۴ش، ص۶۷.
خوئی، معجم الرجال الحدیث، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۰۹.
خوئی، معجم الرجال الحدیث، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۰۹.
مامقانی، تنقیح المقال، ۱۴۳۱ق، ج۳، ص۲۵.
عسقلانی، لسان المیزان، ۲۰۰۲م، ج۲، ص۱۴.
حلی، کتاب الرجا